ديانات اليمن القديمة كانت تؤمن بما جاء في ديننا الاسلامي القويم عن (اللوح المحفوظ)

‏إذا كان تدوين المساند في اليمن القديم بهذا الجمال والدِقة في قلب الصخر.
 فلابد أن المضمون اللغوي للمفردات وصياغة التعبير أكثر دقة وجمال يفوق الأعمال الفنية والجمالية في نحت النقوش.
 النقش موثق تحت الرمز والرقم (CIH 544) مع العِلم أن هذا النقش من محفوظات متحف اللوفر - باريس. 
والآن نستعرض وإياكم  ماجاء فيه نصاً ومحتوى ثم التوضيحات.

أولاً النص : 
[1] يصبح/أريم/بن/موقصم/وبوسم / وأثتهو/كربت/ذت/مـ
[2] وقصم/أصرحن/أدم/ملكن/هقنيو/مرأتهمو/أم عثتر/بعـ
[3] لت/بنن/أربعت/أصلمم/ألي/ذهبن/حمدم/بذت/خمرت
[4] همي/أم عثتر/بلمم/وثلث/بنتم/وحيو/كل/همت/أو
 [5] لدن/وربخ/أفسيهمي/بهمت/أولدن/ول/وزأ/أم عث
[6] تر/خمر/عبديهو/يصبح/وكربت/أولدن/هنأم/لوفيهم
[7] و/ووفي/أولدهمو/ول/وسَفهمو/أم عثتر/نعمت 
[8] م/ومنجت/صدقم/ووفي/بنيهو / خرف/ومجد عل/ورب
[9] بت/وعم عتق/بني/مقصم/وأفقل/وثمر/صدقم/عدي
 [10] أرضهمو/نخل/خرف/وعسَبت/بعرهمو/بأم عثتر 

ثانياً نقل المحتوى على ضؤ المفردات اللغوية: 
[1] يصبح أريم بن موقص وبوس وزوجته كربة من بني
[2] موقص الجميع من صرواح أتباع الملك أهدوا سيدتهم أم عثتر (آلهة الشمس) 
[3] ربة (معبد) بنان أربعة تماثيل ذهبية برونزية وذلك حمداً وشكراً عندما
[4] وهبتهما أم عثتر (الشمس) ولداً ذكر وثلاث بنات وعاشو كل هؤلاء الأولاد
[5] وطابت أنفسهما بهؤلاء الأولاد ولتستمر أم عثتر (الشمس) 
[6] بمنح عبديها يصبح وكربة الأولاد الصالحين  تعافيهما 
[7] وتعافي أولادهما، وأن تمنحهما أم عثتر النعمة 
[8] ومنجوة صدقٍ  وأن تحفظ أولادهما خارف ومجد عال وربابة
[9] وعمة عتق، من  بني موقص وأن تزقهم الثمار الوفيرة والمرضية عبر كل
[10] أراضيهم نخيل خارف وأعشاب ماشيتهم بحق الآلهة أم عثتر

ثالثاً التوضيحات :
يصبح بن موقص : هو صاحب النقش      
بوسم :أي بوس والميم علامة صرفية يكتب ولا ينطق .

• واثتهو كربت: وانثاه كربة أي وزوجته كربة والملاحظ هنا إسقاط حرف النون حسب المصطلح الكتابي لنقوش المسند  إسقاط الحرف الساكن ونجد هذا الاسقاط كثيراً وليس مُطلقاً. لكن عند القراءة يُلفظ وانثاه مثلما كندة تكتب في النقوش كدة وتنطق كندة. 
• وأن تمنحهما أم عثتر نعمةٌ (ومنجوة صدقٍ) : هذا الإسلوب غاية في الإبداع البلاغي
فالمنجوة والنجو والنجوى والنجيّ: تعني السِر والأمر المغيب والخفي حسب مايفسرها علماء اللغة؛ وجاء في لسان العرب بأن  النجوى والنجيّ: السر الأمر الخفي. 
ويعزز هذا المعنى القرآن الكريم حيث قال تعالى : {وَأَسَرُّواْ النجوى الذين ظَلَمُواْ هَلْ هذآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ} (الأنبياء/3) وقوله تعالى : {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم ۚ بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُون}َ (الزخرف/80)
وقال تعالى : {فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى}ٰ (طه /62). 
كذلك اللفظ(صدقم) يُقرأ: صدقٍ؛ بمعنى: بلوغ الكمال والإرضاء وهذا المعنى يوضح أن كلمة (صدقٍ) هنا لا تعني كلمة (صدق) المضادة للكذب؛ ويأتي هذا اللفظ في النقوش بالصيغة (صدقم) بإلحاق حرف الميم لغرض التنوين (تنوين كسر) حسب المعايير اللغوية في الصرف والإعراب بحيث يكتب ولا ينطق.
وبذلك يكون المعنى المختصر للعبارة بمجملها: وأن تمنحهما أم عثتر نعمة(وطوالع ميمونة). 
وقد ذكر المرحوم الاستاذ/ مطهر الإرياني أن المعنى الأصح لمنجوة هو : الأسرار المغيبة ، المقادير المكتوبة ويرى من خلال هذه النقوش أن ديانات اليمن القديمة كانت تؤمن بما جاء في ديننا الاسلامي القويم عن (اللوح المحفوظ) ومايسجله فيها من أحوال بني الإنسان ومصائرهم. 

علي ناصر صوال 

أحد نقوش المسند ذات الحرفية العالية والقيمة التاريخية الكبيرة، من معبد أوام (محرم بلقيس) مأرب. النقش ليس موثق في مدونة النقوش العربيَّة DASI

أحد نقوش المسند ذات الحرفية العالية والقيمة التاريخية الكبيرة، من معبد أوام (محرم بلقيس) مأرب.
النقش ليس موثق في مدونة النقوش العربيَّة DASI 

وهذا نص النقش ثم المحتوى :

[1] أسدم/أسعد/بن/هعن/أظلم/بن/سأرن/ومحيلم/أقول/شعـ
[2] بن/بكلم/ربعن/ذ ريدت/هقني/إلمقه/ثهون/بعل/أوم/ثـ
[3] ـني/صلمن/بن/بلتهمو/بن/هجرن/شبوت/بكن/سبأو/وشوع
[4] مرأهمو/شعرم/أوتر/ملك/سبأ/وذ ريدن/بن/علهن/نهفن/ملك
[5] سبأ/بكن/ضبأ/حضرمت/وحمد/خيل/ومقم/إلمقه/بعل/أوم/بذ
[6] ت/هوشع/إلمقه/مرأهمو/شعرم/أوتر/بثبر/و وضع/كل/مصر/حـ
 [7] ـضرمت/و عدو/وهبعلن/وقمع/هجرن/شبوت/وحمد/أسدم/مـ
[8] ـقم/إلمقه/بذت/تأول/وثوب/مرأهمو/شعرم/أوتر/ملك/سبأ
[9] وذ ريدن/بن/هيت/سبأتن/وضبأتن/بوفيم/وأحللم/وسبيم
[10] وملتم/ذ عسم/ذ هرضو/وهخضفن/لب/مرأهمو/شعرم/أوتر/وحمد
[11] م/بذت/خمر/إلمقه/عبدهو/أسدم/تأولن/بن/هيت/سبأتن/بعسـ؟
[12] ـيم/وأحللم/وسبيم/وغنمم/ذ هرضوهمو/ولـ/خمرهمو/إلمقه
[13] حظي/ورضو/مرأهمو/شعرم/أوتر/ملك/سبأ/وذ ريدن/ولوزأ/إلمقه/بعل
[14] أوم/سعد/عبدهو/أسدم/...

محتوى النقش :

[1] أسد أسعد بن هعان أظلم بن سأران ومحيال أقول شعـب
[2] بكيل الربع ذي ريدة أهدى إلمقه ثهوان سيد (معبد) أوام 
[3] تمثالين من بعثته إلى مدينة شبوة عندما غزوا وناصر 
[4] سيدهم شعر أوتر ملك سبأ وذي ريدان بن علهان نهفان ملك
[5] سبأ عندما حارب حضرموت وحمد قوة ومقام إلمقه سيد (معبد) أوام عندما 
[6] نصر إلمقه سيده شعر أوتر بهزيمة وإذلال كل قوات 
 [7] حضرموت وبلغ وسيطر وقمع مدينة شبوة وحمد أسد  
[8] مقام إلمقه عندما عاد وأنجز سيدهم شعر أوتر ملك سبأ
[9] وذي ريدان من هذه الحملة والحرب بسلام وأسلاب وأسر
[10] ومكاسب ذو كثرة ما أرضا وأبهج لب (قلب) سيدهم شعر أوتر وحمد
[11] عندما منح إلمقه عبده أسد العودة من هذه الغزوة بالكثير .
[12] ومكاسب وسبي وغنائم ما أرضاهم وليمنحهم إلمقه
[13] حظي ورضا سيدهم شعر أوتر ملك سبأ وذي ريدان وليستمر إلمقه سيد (معبد) 
[14] أوام سِعد عبده أسد. (بكل الأمال والتطلعات التي يرجوها).

الشكر والتقدير للاستاذ / ابوالمقداد الاسعدي الذي أمدنا بهذه الصورة

علي ناصر صوال 

قصرغمدان واسرارة المجهولة

قصرغمدان واسرارة المجهولة

اعداد جميل الهادي
قصر غمدان بتميزة

يتميز بتصميمه المعماري الفريد الذي يعكس الفن والهندسة المعمارية اليمنية التقليدية. إليك بعض العناصر المعمارية الرئيسية في تصميمه:

1. الغرف: يتكون القصر من مجموعة من الغرف التي كانت تستخدم لأغراض مختلفة، مثل السكن والإدارة والضيافة. الغرف غالبًا ما تكون واسعة ومزودة بنوافذ تسمح بدخول الضوء الطبيعي، مع استخدام الزخارف الفنية التقليدية على الجدران.

2. الأقواس: يُستخدم القوس بشكل واسع في تصميم القصر، حيث تعطي هذه الأقواس الشكل المعماري المميز وتساعد في توزيع الأحمال. يمكن رؤية الأقواس في المداخل والنوافذ، وغالبًا ما تكون مزينة بنقوش هندسية.

3. العقود: تم استخدام العقود في تصميم القصر بشكل متقن، حيث تُعتبر العقود أحد العناصر الأساسية التي تدعم الهيكل. العقود تحمل أحيانًا نقوشًا معقدة تعكس الثقافة المحلية وتاريخ القصر.

4. الزخارف: يتميز قصر غمدان بتفاصيل زخرفية معقدة، بما في ذلك النقوش الحجرية والألوان الزاهية التي تعكس التراث الفني اليمني. الزخارف تتضمن أشكالًا هندسية ونباتية، مما يضفي على المكان جمالية فريدة.

5. التوزيع الداخلي: يتسم التوزيع الداخلي للقصر بالمرونة، حيث يمكن أن يشتمل على ساحات داخلية وحدائق. هذه الفضاءات تساهم في تهوية المكان وتوفير أجواء مريحة.

تصميم قصر غمدان يعكس التراث المعماري اليمني ويعتبر مثالًا مهمًا للتأثيرات الثقافية والدينية التي مرت بها المنطقة عبر العصور.

الزخارف في قصر غمدان تُعد من أبرز ميزاته المعمارية، حيث تعكس التراث الثقافي والفني الغني لليمن. إليك بعض العناصر الزخرفية المميزة في القصر:

1. النقوش الحجرية: تُستخدم النقوش الحجرية في تزيين الجدران والأقواس. تتميز هذه النقوش بالتعقيد والدقة، وغالبًا ما تتضمن أنماطًا هندسية وزخارف نباتية مستوحاة من الطبيعة.

2. الرسوم الجدارية: تحتوي بعض الغرف على رسوم جدارية تعكس مشاهد من الحياة اليومية، والأساطير، والتقاليد. هذه الرسوم تُعتبر سجلًا تاريخيًا يبرز الجوانب الثقافية والاجتماعية لتلك الحقبة.

3. الأقواس المزخرفة: تُزين الأقواس بنقوش دقيقة، ويمكن أن تكون مزينة أيضًا بالألوان، مما يضيف جمالية إلى المدخلات والنوافذ.

4. الألوان الزاهية: تستخدم الألوان الزاهية في الزخارف، حيث يتم استخدام الطين الملون والمواد الطبيعية لإنشاء تأثيرات بصرية جذابة.

5. الأشكال الهندسية: تُعتبر الأشكال الهندسية جزءًا أساسيًا من الزخارف، حيث تتكرر أنماطها في مختلف أجزاء القصر. تُستخدم الأشكال مثل المربعات، والدوائر، والنجوم لتشكيل تركيبات معقدة.

6. التفاصيل المعمارية: تشمل الزخارف أيضًا التفاصيل المعمارية مثل الأعمدة والمزاريب، والتي تحمل نقوشًا وتفاصيل دقيقة تعزز من جمال التصميم الكلي للقصر.

تساهم هذه العناصر الزخرفية في جعل قصر غمدان رمزًا للحضارة اليمنية وتاريخها الغني، وتظهر براعة الحرفيين والمهندسين الذين قاموا بتصميمه.

النقوش الحجرية في قصر غمدان تعد من أبرز العناصر الفنية التي تعكس التراث المعماري والفني لليمن. إليك بعض المعلومات حول النقوش الحجرية الموجودة في القصر:

1. أنماط زخرفية: تتنوع النقوش الحجرية في قصر غمدان بين الأنماط الهندسية، والنباتية، والحيوانية، وهي تُظهر براعة الحرفيين في تصميمها. تتضمن الأشكال الزخرفية عادةً الأشكال المتكررة التي تعبر عن التناغم والتوازن.

2. التفاصيل الدقيقة: تتميز النقوش الحجرية بالدقة العالية والتفاصيل المعقدة، مما يجعلها تبدو كقطع فنية. هذه التفاصيل تُعبر عن مهارة الحرفيين في نحت الحجر واستخدام أدوات متقدمة في تلك الفترة.

3. الرمزية: تحتوي بعض النقوش على رموز تعكس الثقافة والدين والتقاليد الاجتماعية في اليمن، مما يضيف عمقًا تاريخيًا للأعمال الفنية. قد تكون هذه الرموز مستوحاة من الأساطير المحلية أو الأحداث التاريخية.

4. استخدام المواد الطبيعية: غالبًا ما تُستخدم أنواع معينة من الحجارة في النقوش، مثل الحجر الجيري، الذي يُعتبر مثاليًا للنحت بسبب سهولة تشكيله. تتنوع الألوان والنقوش حسب نوع الحجر المستخدم.

5. الوظيفة الجمالية والعملية: بالإضافة إلى الجمالية، كانت النقوش الحجرية تُستخدم أيضًا لأغراض عملية، مثل تحديد المداخل أو تزيين الأماكن المقدسة.

6. الحفاظ على التراث: تسعى جهود الحفاظ على قصر غمدان إلى حماية النقوش الحجرية من التآكل والعوامل البيئية، حيث تُعتبر جزءًا أساسيًا من الهوية الثقافية اليمنية.

تعتبر النقوش الحجرية في قصر غمدان شهادة حية على الفن والعمارة اليمنية القديمة، وتلعب دورًا هامًا في فهم تاريخ وحضارة المنطقة.

التفاصيل المعمارية في قصر غمدان تمثل تجسيدًا للعمارة اليمنية التقليدية وتبرز المهارة الحرفية والمعمارية التي كانت موجودة في العصور القديمة. إليك بعض التفاصيل المعمارية الرئيسية التي يمكن ملاحظتها في القصر:

1. الأقواس:

تُعتبر الأقواس جزءًا أساسيًا من التصميم، حيث تستخدم في المداخل والنوافذ. تُظهر الأقواس في القصر تنوعًا في الأشكال والأحجام، وغالبًا ما تكون مزينة بنقوش زخرفية دقيقة.

2. الأعمدة:

تُستخدم الأعمدة لدعم الهيكل، وغالبًا ما تكون مصنوعة من الحجر أو الطين، وتُزين بنقوش وزخارف. تُظهر الأعمدة تصميمات فنية تعكس الثقافة المحلية.

3. الأسطح المستوية:

الأسطح في القصر تشمل الأسطح المسطحة والبارزة، مما يخلق تباينًا بصريًا ويعكس جمالية العمارة. بعض الأسطح قد تحتوي على زخارف أو أشكال فنية.

4. الجدران:

تُبنى الجدران من الحجارة والطين، وهي سميكة نسبيًا لتحمل الظروف المناخية. يمكن أن تكون الجدران مزينة بالنقوش الحجرية أو الألوان الزاهية، مما يُضيف بعدًا جماليًا.

5. السقوف:

تُستخدم السقوف المنخفضة والأقواس المدببة، وغالبًا ما تكون مُزينة بأنماط هندسية. تُعطي السقوف إحساسًا بالراحة والحميمية في الغرف.

6. الأفنية والحدائق:

تحتوي بعض أجزاء القصر على أفنية داخلية وحدائق، تُعزز من التهوية والإضاءة الطبيعية. تُعتبر هذه الفضاءات مكانًا للاسترخاء وتجميل البيئة المحيطة.

7. الإضاءة والتهوية:

تم تصميم القصر بطريقة تسمح بدخول الضوء الطبيعي والتهوية الجيدة. تُستخدم النوافذ العلوية والأقواس المفتوحة لتحقيق ذلك.

8. تفاصيل الزخرفة:

تحتوي التفاصيل المعمارية أيضًا على زخارف فنية، مثل الأشكال الهندسية والنباتية، التي تضفي جمالًا خاصًا على التصميم الكلي للقصر.

تُظهر هذه التفاصيل المعمارية الفريدة في قصر غمدان كيف يمكن للهندسة المعمارية أن تعكس الثقافة والتقاليد المحلية، مما يجعله رمزًا للهوية اليمنية.التفاصيل المعمارية في قصر غمدان تمثل تجسيدًا للعمارة اليمنية التقليدية وتبرز المهارة الحرفية والمعمارية التي كانت موجودة في العصور القديمة. إليك بعض التفاصيل المعمارية الرئيسية التي يمكن ملاحظتها في القصر:

1. الأقواس:

تُعتبر الأقواس جزءًا أساسيًا من التصميم، حيث تستخدم في المداخل والنوافذ. تُظهر الأقواس في القصر تنوعًا في الأشكال والأحجام، وغالبًا ما تكون مزينة بنقوش زخرفية دقيقة.

2. الأعمدة:

تُستخدم الأعمدة لدعم الهيكل، وغالبًا ما تكون مصنوعة من الحجر أو الطين، وتُزين بنقوش وزخارف. تُظهر الأعمدة تصميمات فنية تعكس الثقافة المحلية.

3. الأسطح المستوية:

الأسطح في القصر تشمل الأسطح المسطحة والبارزة، مما يخلق تباينًا بصريًا ويعكس جمالية العمارة. بعض الأسطح قد تحتوي على زخارف أو أشكال فنية.

4. الجدران:

تُبنى الجدران من الحجارة والطين، وهي سميكة نسبيًا لتحمل الظروف المناخية. يمكن أن تكون الجدران مزينة بالنقوش الحجرية أو الألوان الزاهية، مما يُضيف بعدًا جماليًا.

5. السقوف:

تُستخدم السقوف المنخفضة والأقواس المدببة، وغالبًا ما تكون مُزينة بأنماط هندسية. تُعطي السقوف إحساسًا بالراحة والحميمية في الغرف.

6. الأفنية والحدائق:

تحتوي بعض أجزاء القصر على أفنية داخلية وحدائق، تُعزز من التهوية والإضاءة الطبيعية. تُعتبر هذه الفضاءات مكانًا للاسترخاء وتجميل البيئة المحيطة.

7. الإضاءة والتهوية:

تم تصميم القصر بطريقة تسمح بدخول الضوء الطبيعي والتهوية الجيدة. تُستخدم النوافذ العلوية والأقواس المفتوحة لتحقيق ذلك.

8. تفاصيل الزخرفة:

تحتوي التفاصيل المعمارية أيضًا على زخارف فنية، مثل الأشكال الهندسية والنباتية، التي تضفي جمالًا خاصًا على التصميم الكلي للقصر.

تُظهر هذه التفاصيل المعمارية الفريدة في قصر غمدان كيف يمكن للهندسة المعمارية أن تعكس الثقافة والتقاليد المحلية، مما يجعله رمزًا للهوية اليمنية.

الزخارف في قصر غمدان تُعد من أبرز ميزاته المعمارية، حيث تعكس التراث الثقافي والفني الغني لليمن. إليك بعض العناصر الزخرفية المميزة في القصر:

1. النقوش الحجرية: تُستخدم النقوش الحجرية في تزيين الجدران والأقواس. تتميز هذه النقوش بالتعقيد والدقة، وغالبًا ما تتضمن أنماطًا هندسية وزخارف نباتية مستوحاة من الطبيعة.

2. الرسوم الجدارية: تحتوي بعض الغرف على رسوم جدارية تعكس مشاهد من الحياة اليومية، والأساطير، والتقاليد. هذه الرسوم تُعتبر سجلًا تاريخيًا يبرز الجوانب الثقافية والاجتماعية لتلك الحقبة.

3. الأقواس المزخرفة: تُزين الأقواس بنقوش دقيقة، ويمكن أن تكون مزينة أيضًا بالألوان، مما يضيف جمالية إلى المدخلات والنوافذ.

4. الألوان الزاهية: تستخدم الألوان الزاهية في الزخارف، حيث يتم استخدام الطين الملون والمواد الطبيعية لإنشاء تأثيرات بصرية جذابة.

5. الأشكال الهندسية: تُعتبر الأشكال الهندسية جزءًا أساسيًا من الزخارف، حيث تتكرر أنماطها في مختلف أجزاء القصر. تُستخدم الأشكال مثل المربعات، والدوائر، والنجوم لتشكيل تركيبات معقدة.

6. التفاصيل المعمارية: تشمل الزخارف أيضًا التفاصيل المعمارية مثل الأعمدة والمزاريب، والتي تحمل نقوشًا وتفاصيل دقيقة تعزز من جمال التصميم الكلي للقصر.

تساهم هذه العناصر الزخرفية في جعل قصر غمدان رمزًا للحضارة اليمنية وتاريخها الغني، وتظهر براعة الحرفيين والمهندسين الذين قاموا بتصميمه.

النقوش الحجرية في قصر غمدان تعد من أبرز العناصر الفنية التي تعكس التراث المعماري والفني لليمن. إليك بعض المعلومات حول النقوش الحجرية الموجودة في القصر:

1. أنماط زخرفية: تتنوع النقوش الحجرية في قصر غمدان بين الأنماط الهندسية، والنباتية، والحيوانية، وهي تُظهر براعة الحرفيين في تصميمها. تتضمن الأشكال الزخرفية عادةً الأشكال المتكررة التي تعبر عن التناغم والتوازن.

2. التفاصيل الدقيقة: تتميز النقوش الحجرية بالدقة العالية والتفاصيل المعقدة، مما يجعلها تبدو كقطع فنية. هذه التفاصيل تُعبر عن مهارة الحرفيين في نحت الحجر واستخدام أدوات متقدمة في تلك الفترة.

3. الرمزية: تحتوي بعض النقوش على رموز تعكس الثقافة والدين والتقاليد الاجتماعية في اليمن، مما يضيف عمقًا تاريخيًا للأعمال الفنية. قد تكون هذه الرموز مستوحاة من الأساطير المحلية أو الأحداث التاريخية.

4. استخدام المواد الطبيعية: غالبًا ما تُستخدم أنواع معينة من الحجارة في النقوش، مثل الحجر الجيري، الذي يُعتبر مثاليًا للنحت بسبب سهولة تشكيله. تتنوع الألوان والنقوش حسب نوع الحجر المستخدم.

5. الوظيفة الجمالية والعملية: بالإضافة إلى الجمالية، كانت النقوش الحجرية تُستخدم أيضًا لأغراض عملية، مثل تحديد المداخل أو تزيين الأماكن المقدسة.

6. الحفاظ على التراث: تسعى جهود الحفاظ على قصر غمدان إلى حماية النقوش الحجرية من التآكل والعوامل البيئية، حيث تُعتبر جزءًا أساسيًا من الهوية الثقافية اليمنية.

تعتبر النقوش الحجرية في قصر غمدان شهادة حية على الفن والعمارة اليمنية القديمة، وتلعب دورًا هامًا في فهم تاريخ وحضارة المنطقة.

قصر غمدان يتميز بتصميمه المعماري الفريد الذي يعكس الفن والهندسة المعمارية اليمنية التقليدية. إليك بعض العناصر المعمارية الرئيسية في تصميمه:

1. الغرف: يتكون القصر من مجموعة من الغرف التي كانت تستخدم لأغراض مختلفة، مثل السكن والإدارة والضيافة. الغرف غالبًا ما تكون واسعة ومزودة بنوافذ تسمح بدخول الضوء الطبيعي، مع استخدام الزخارف الفنية التقليدية على الجدران.

2. الأقواس: يُستخدم القوس بشكل واسع في تصميم القصر، حيث تعطي هذه الأقواس الشكل المعماري المميز وتساعد في توزيع الأحمال. يمكن رؤية الأقواس في المداخل والنوافذ، وغالبًا ما تكون مزينة بنقوش هندسية.

3. العقود: تم استخدام العقود في تصميم القصر بشكل متقن، حيث تُعتبر العقود أحد العناصر الأساسية التي تدعم الهيكل. العقود تحمل أحيانًا نقوشًا معقدة تعكس الثقافة المحلية وتاريخ القصر.

4. الزخارف: يتميز قصر غمدان بتفاصيل زخرفية معقدة، بما في ذلك النقوش الحجرية والألوان الزاهية التي تعكس التراث الفني اليمني. الزخارف تتضمن أشكالًا هندسية ونباتية، مما يضفي على المكان جمالية فريدة.

5. التوزيع الداخلي: يتسم التوزيع الداخلي للقصر بالمرونة، حيث يمكن أن يشتمل على ساحات داخلية وحدائق. هذه الفضاءات تساهم في تهوية المكان وتوفير أجواء مريحة.

تصميم قصر غمدان يعكس التراث المعماري اليمني ويعتبر مثالًا مهمًا للتأثيرات الثقافية والدينية التي مرت بها المنطقة عبر العصور.

قصرغمدان واسرارة المجهولة
اعداد جميل الهادي
أسطورة "الرموز المقدسة" المتعلقة بقصر غمدان تُعتبر جزءًا من التراث الثقافي الغني في اليمن، حيث يُعتقد أن هذه الرموز تحمل قوى سحرية أو روحية خاصة. تقول الأساطير إن الملوك القدماء في مملكة سبأ قاموا بنقش هذه الرموز على جدران القصر لأغراض متعددة، تتراوح بين حماية المكان وتوجيه الطاقات الروحية.

أبرز النقاط حول الرموز المقدسة في قصر غمدان:

1. الحماية الروحية: يُعتقد أن الرموز المقدسة كانت تُستخدم كوسيلة لحماية القصر من الأرواح الشريرة أو أي قوى سلبية. تقول الأسطورة إن هذه الرموز كانت تُحاط بتعاويذ سحرية، مما يمنع أي تهديد من الاقتراب من القصر أو الكنوز الموجودة داخله.

2. التواصل مع الآلهة: يعتقد البعض أن هذه الرموز كانت تُستخدم كوسيلة للتواصل مع الآلهة أو القوى العليا، حيث كان يُفترض أنها تجلب الحظ وتزيد من قوة الملوك وشرعيتهم في الحكم. لذا، كانت تُعتبر رموزًا مقدسة تُعبّر عن الإيمان والثقة في الآلهة.

3. الشفاء والطاقة: يُقال إن بعض الرموز كانت تُستخدم لأغراض الشفاء، حيث يُعتقد أنها تحمل طاقات إيجابية تساعد في علاج الأمراض وجلب الصحة. ولهذا السبب، كانت تُعتبر مقدسة وتستحق الاحترام.

4. الأسرار المدفونة: الأسطورة تشير إلى أن بعض هذه الرموز تحمل أسرارًا قديمة تتعلق بتاريخ المملكة وثرواتها. يُعتقد أن فك رموزها قد يؤدي إلى اكتشاف معلومات هامة عن الحضارات القديمة والكنوز المدفونة في القصر.

5. التأثير على الزوار: من الروايات الشائعة أن من يقترب من القصر يشعر بتأثير هذه الرموز، حيث يُقال إن الزوار قد يشعرون بالخوف أو الارتباك نتيجة للطاقة التي تُشعها هذه الرموز. يُعتقد أن هذه الرموز تُنبئ بالأحداث القادمة، أو تُعبر عن الحالة الروحية للمكان.

الرموز في الثقافة اليمنية

تُعتبر الرموز المقدسة جزءًا من الثقافة والتراث اليمني، حيث تُستخدم في الكثير من الحكايات والأساطير الشعبية. الرموز ليست مجرد رسوم، بل تمثل أفكارًا عميقة ومعانٍ تتعلق بالحياة والموت، الروحانية، والقوة.

تُعطي أسطورة الرموز المقدسة في قصر غمدان بعدًا روحيًا وتاريخيًا يجعله مكانًا مثيرًا للاهتمام، حيث يجذب الفضول ويُشعل الخيال حول ما يمكن أن تكشفه هذه الرموز عن الحضارة القديمة.

أسطورة "أصوات الجن" التي يُقال إنها تصدر من قصر غمدان تضفي طابع الرهبة والغموض على هذا المعلم التاريخي، إذ يعتقد الناس أن هذا القصر القديم مسكون بالجن، الذين يظهرون صوتهم بطرق غير مفهومة وغامضة لتحذير الغرباء من الاقتراب أو محاولة كشف أسراره.

تروي الحكايات الشعبية عدة تفاصيل حول هذه الأصوات:

1. همسات غامضة: يُحكى أن من يقترب من القصر ليلًا يسمع همسات لا يمكن تفسيرها، وكأنها محادثات خافتة تجري داخل القصر، بحيث تبدو الهمسات كتحذيرات أو إشارات بعدم الاقتراب من المكان، وكأنها رسائل خفية موجهة للغرباء.

2. ضحكات وأصوات مرح: بعض الناس يدّعون أنهم سمعوا ضحكات متقطعة وأصواتًا مرحة صادرة من القصر، ما يوحي بأن هناك احتفالات أو تجمعات تجري في المكان، وكأن الجن يقيمون طقوسهم الخاصة في الخفاء. يُقال إن هذه الأصوات تصدر بشكل عشوائي، وتختفي فجأة، تاركة شعورًا بالخوف والرهبة.

3. أصوات تحذيرية: يُروى أن البعض يسمعون أصواتًا تشبه الهتاف أو الأنين، والتي تزداد حدتها كلما اقترب الشخص من القصر. هذه الأصوات التحذيرية تجعل المستمعين يتراجعون بسرعة، خوفًا من مواجهة الجن أو القوى الخفية التي تسكن القصر.

4. صدى الخطوات: من الظواهر التي تثير الرعب في قصر غمدان هي سماع أصوات خطوات تتردد داخل القصر، رغم أن المكان مهجور تمامًا. ويقال إن هذه الخطوات تعود للجن الذين يتحركون داخل القصر، ويجعلون أصواتهم مسموعة كنوع من إثارة الرهبة في قلب كل من يحاول الاقتراب.

5. الأصوات الموسيقية: من القصص الأخرى المرتبطة بقصر غمدان أن البعض يسمعون أصواتًا أشبه بموسيقى غامضة أو آلات موسيقية تعزف ليلاً، مما يثير تساؤلات حول الطقوس التي قد يقيمها الجن في القصر وما إذا كانت هذه الأصوات هي جزء من احتفالاتهم أو تجمعاتهم السرية.

كل هذه الأصوات تضفي على قصر غمدان هالة أسطورية، وتجعل من الصعب على الناس الاقتراب منه ليلًا. وبينما قد تكون هذه القصص مجرد أساطير وحكايات، فإنها تجعل القصر موقعًا مثيرًا للخيال ومكانًا غنيًا بالحكايات التي تتناقلها الأجيال حول العالم الخفي وسر قصر غمدان المدفون.

نقش مسند يذكر المنشاءات المائية في العهد القديم

‏هذا النقش سبق وأن نشرته في مجلة ريدان العدد (10) 2023م تحت الزمز والرقم  (ṣa-s²rs¹ 1) والذي يعود تاريخه إلى بداية العصر السبئي الثاني، الفترة ما بين القرن السادس إلى الرابع أو الثالث قبل الميلاد تقريباً. 

وهذا نص النقش كما يلي:
1- ع ل ي / أ ث ت / ب ن ي / ب ت ع م / و ب ع ل هـ / ت ب ع ن 
2- هـ ق ش ب ي / و هـ و ث ر ن / ش د و هـ م و/ ص ن ع ن 

محتوى النقش: 
1- عُلا أُنثى بني باتع وزوجها التبع  
2- (قاما) بإصلاح وتأسيس منشأتهم المائية صنعان  

شرح المفردات اللغوية: 
السطر 1: ع ل ى / أ ث ت / ب ن ي / ب ت ع م / و ب ع ل هـ / ت ب ع ن 
* ع ل ي: عُلا؛ اسم علم مؤنث من الأصل اللغوي (علو) الدال على العلو والسمو ومن معانيه الشرف والمجد والمكانة السامية، جاء الاسم هنا مكتوب بصيغة الفعل اليائي الألف المقصورة، جاء الاسم متبوع بكلمة أنثى حتى يتبين للقارئ أنه اسم مؤنث لإمرأة وليس الاسم المذكر (علي) الخاص بالرجال كونه يطابقه في رسم الحروف وذلك لعدم وجود علامة تُفرق بين حرف الياء والألف المقصورة أي أن حرف الياء هنا يمثل الألف المقصورة للعلم المؤنث، وقد ورد نفس الاسم المؤنث لإمرأة أخرى في النقش القتباني (UAM 121) جاء فيه التالي: م ق ف/ع ل ي/ب ت / ذ .. المعنى (نصب عُلا بنت ذات ..). 

* أ ث ت: أي أنثت؛ جاء اللفظ بإدغام النون كونه حرف ساكن لكنه يثبت نطقاً تماماً مثلما اسم قبيلة كندة يأتي في النقوش بصيغة (كدت) أي كندة أو اسم باب الندب يأتي أيضاً في النقوش بصيغة (مدبن) أي المندب انظر النقش (Ja 1028) الذي جمع الاسمين (كدت، مدبن) وإهمال حرف النون الساكن له دلالة لغوية غاية في الأهمية في ضبط معاني الأسماء بشكل أكثر وضوحاً. 

* ب ن ي / ب ت ع م: بني باتع؛ جاء الاسم (بتعم) هنا مزيد بحرف الميم وهذه الصيغة مختلفة عن الاسم (بتع) الذي يأتي في النقوش بدون إلحاق حرف الميم، هذا يعني أن هناك فرق بينهما، بمعنى أن الاسم (بتعم = باتع) والاسم (بتع = بَتَعُ) ويميز اسم النسب بين الأسرتين (باتع و بتع) فالاسم (باتع) هو اسم النسب لصاحبة النقش المرأة (عُلا) أما الاسم (بتع) الذي يأتي بدون حرف الميم هو اسم النسب لبني (بتع) المعروفين بنفوذهم الواسع فقد كانوا أقيال الثلث ذو حُملان التابع لإتحاد قبائل سمعي ، وكانت النقوش تصفهم بأقيال شعب سمعي الثلث ذي حُملان وقد ذكرهم الهمداني في كتاب الإكليل ( الجـزء: 2، ص: 38) وكانت حاضرتهم مدينة حاز المجاورة لناعط وكان منهم أيضاً في فترة من الفترات ملوكاً لدولة (سبأ) منهم الملك/ رب شمس نمران (RES 4138) والملك/وهب إيل يُحَوِّز (CIH 360). 
  
* ب ع ل ه‍: بعله؛ هنا ينصرف المعنى لهذا اللفظ إلى (الزوج) الذي جاء بصيغة (زوجه) أي (زوجها) والهاء ضمير يعود للمرأة، واللفظ (بعل) فصيح لفظا ومعنى وهذا ما تؤكده المعاجم اللغوية: يُقَالُ لِلرَّجُلِ: هُوَ بَعلُ المرأَة؛ وَيُقَالُ للمرأَة: هِيَ بَعْلُه وبَعْلَتُه. وبَاعَلَتِ المرأَةُ: اتَّخَذَتْ بَعْلًا. وبَاعَلَ القومُ قَوْمًا آخَرِينَ مُبَاعَلَةً وبِعَالًا: تَزَوَّجَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ (ابن منظور جـ: 11، ص: 59) ويؤيد معنى هذا اللفظ قوله تعالى {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ}النساء آية (128) وقد يأتي  لهذا اللفظ معاني أخرى مثل (سيد، رب) وذلك بحسب السياق، جاء في اللغة: وبَعْلُ الشَّيْءِ: رَبُّه ومالِكُه (ابن منظور، جـ: 11، ص: 59). 

* ت ب ع ن: أي التبع؛ ويأتي هذا الاسم في النقوش بصيغتين (تبعن، تبعم) إما مزيد بالنون كما هو هنا في هذا النقش لغرض التعريف بـ (أل) أو بحرف الميم الذي ينظم عملية الإعراب لخواتم الكلمات، والفرق في إلحاق الحروف ما هو إلا لغرض التمييز بين التنوين والتعريف ويطابق القول ما جاء في النقش (CIH 287) التالي: ت ب ع ن / ب ن / ت ب ع م المعنى: التبع بن تبع.

السطر 2: هـ ق ش ب ي / و هـ و ث ر ن / ش د و هـ م و/ ص ن ع ن 
* هـ ق ش ب ي: أي أصلحا عملا جديداً ، جاء اللفظ بصيغة المثنى؛ والهاء في بداية الكلمة جاء نيابة عن همزة أفعل لتعدية الفعل، وهذا اللفظ فصيح جداً ويأتي الفعل بصيغة (قشب) في المعجم السبئي بمعنى: بنى – أنشأ – صنع، وصيغة الاسم (قشبن) بمعنى: بناء قشيب أي إنشاء جديد، ويأتي صفة بصيغة (قشبم) بمعنى: قشيب أي جديد (بيستون وآخرون 1982م، ص: 108) وهنا يمكننا أن نضع صياغة تعبر عن الكلمة بحسب السياق لغوياً فيما معناه فنقول بأنهما: أصلحَا حوضاً قَشِباً جَدِيداً، تماماً مثلما الفصحى عندما يأتي في سياق الحديث في صيغة فَعِل (اِرْتَدَى قَمِيصاً قَشِباً جَدِيداً، نَظِيفاً سَيْفٌ) يُقَال: ثوبٌ قشيبٌ، ورَيْطةٌ قشيبٌ؛ وسيف قشيبٌ: حديثُ عَهْدٍ بالجِلاء وكلُّ جديدٍ: قشيبٌ (المعجم الوسيط، ص: 735).
كذلك يُعرف اللفظ لغوياً بمعنى آخر حيث يُقال للرائحة النتنة قَشْبٌ ، وكلُّ قَذَرٍ قَشْبٌ وقَشَبٌ . وقَشِبَ الشيءَ واسْتَقْشَبه : اسْتَقْذَره. ويقال: مَا أَقْشَبَ بَيْتَهم أَي مَا أَقْذَر مَا حولَه مِنَ الغَائط وقَشُبَ الشيءُ : دَنُسَ. وقَشَّبَ الشيءَ: دَنَّسَه (ابن منظور جـ: 1، ص: 673).  
طبعاً وهذا التعبير مفهوم في المجتمع اليمني أن الشيء القذر يقال له أيضاً قَشْب، والمعروف قديماً أن أماكن قضاء الحاجة كانت مختلفة عن اليوم ، فكانت بعض الحيوانات تُقشَّب تلك المخلفات، فيقولون مثلا قَشَّب الحمار بمعنى: أكل القذارة، كما لا يزال الناس يستخدمون هذا اللفظ للتعبير عن الغضب وعدم الرضا أو الموافقة على رأي طرحه شخص لآخر حول موضوع فيه خلاف ، فيكون الرد (إذهب قشب).

* و ه‍ و ث ر ن: الواو حرف عطف، واللفظ (هوثرن) جاء اللفظ هنا بصيغة الفعل المتعدي (أوثر) وهو من الجذر الثلاثي (وثر) والوثر والموثر هو الأساس في أسفل البناء ، جاء في اللغة: وَثَرَ الشَّيْءَ وَثْرًا وَوَثَّرَهُ : وَطَّأَهُ (ابن منظور جـ: ٥، ص: ٢٧٨) أما إلحاق النون في آخر الكلمة هو عبارة عن علامة إعرابية تستند إلى ضمير التثنية. 

* ش د و ه م و: أي شدوهم؛ جاء اللفظ بصيغة ضمير الجمع (شدوهم) والذي يقصد به (خزان مياه) ومن المحتمل أن يكون مجرى مائي لكن الأرجح أنه خزان مياه حسب إفادة الأهالي أنهم وجدوا النقش بجانب حوض مائي قديم، عموماً (الشدو) هنا من الفعل (شدا) بمعنى (جلب الماء مراراً) أو حتى أي شيءٍ آخر، لذلك يقال له (شدو) كوصف للمنشأة المائية التي يتم جلب وشداية الماء منها ، كما أن المجتمع المحلي كثيراً يستخدم هذا التعبير عند (تكرار جلب الماء) حيث يقال: (شَدا الماء) أو (يَشد الماء) ومن هذا اللفظ قد تتعدّد دلالته في سياقاته. وقد ورد اللفظ (شدوهمو) بنفس الصيغة والمعنى في النقش (Ja 411 A/B) كما يلى: .. و ر م ت / هـ و ر / ش د و هـ م و .. المعنى: والطرف العلوي ساقية أو (خزان) شدوهم؛ بمعنى: خزان أو ساقية المياه  (Höfner 1935: 37-40).

* ص ن ع ن: أي صنعان هو اسم المنشأة التي تم إنجازها لنقل الماء منها إلى المنزل أو المزارع وهذا اللفظ من الجذر (صنع) جاء هنا مزيد بالألف والنون، وقد ورد هذا اللفظ اسم لقصر في النقش (Ja 411 A/B)  واسم النسب في النقش (CIAS 95.41/b 6).

علي ناصر صوال

نقش مسند حديث الاكتشاف يوثق صراع الأب ولده مع احد النمور المفترسة

‏‎

الحوادث_المرعبة_في_اليمن_القديم. 

نقش مميز حديث الإكتشاف مدعوم بالرسم يروي حادثة مرعبة وفريدة من نوعها حدثت لشخص وابنه عندما هاجمهما نمرٌ مفترس كاد أن يقضي على حياة ابنه إلّا أن الرجل تمكن بمساعدة ابنه من التغلب عليه بعد مواجهة عنيفة أنتهت بمقتل النمر وقطع رأسه كما تشاهدون الرسم الموضح لرأس النمر بعد أن تم قطعه كذلك تم رسم كف على يمينه وآخر على يساره تعبيراً عن الانتصار وتخليداً للكفين المباركة التي قطعت رأس النمر
والرسمة الأخرى تصور النمر في حالة الهجوم. 

وهذا ما جاء في النص:
[1] رأس/نمرن
[2] ذ هرج
[3] أمرم/هدن
[4] ويذكر/بنهو
[5] عثتر ذ بر ..
[6] يذكر بنهو

المعنى:
[1] رأس النمر 
[2] الذي قتله 
[3] أمير هدان
[4] ويذكر ابنه 
[5] عثتر الذي حفظ 

[6] يذكر ابنه

تحياتي
علي ناصر صوال

العشائر العربية الاصيلة في منبج الزوراء

تاريخ مديتنا منبج الزوراء وعشائرنا المنبجية العربية الأصيلة في الوثائق والكتب وما ورد عنها من أخبار.

منبج الزوراء عاصمة سورية الفراتية ومدينة العواصم، بوابة الجزيرة لحلب والساحل وبوابة الشام للأناضول.

مدينة العروبة والأصالة العربية، فمنها القادة والشعراء وعلماء الدين ورواة الحديث، سكنتها قبائل طيئ وكانوا أهل الكثرة فيها عبر التاريخ وكانت منبج تعتبر عاصمة طيئ الأدبية (لكثرة الشعراء والأدباء الطائيين فيها) كما سكنتها قبائل ربيعة وقيس عيلان، والعرب أهل منبج منذ فجر الإسلام.

فهي مدينة فحول الشعر العربي الكبار البحتري الطائي، وأبي تمام الطائي، ونسابة العرب وطيئ الهيثم بن عدي الطائي، والأمير شجاع بن محمد الطائي المنبجي، الذي مدحه شاعر العرب المتنبي بقصيدته المشهورة : (عَزيزُ أَسىً مَن داؤُهُ الحَدَقُ النُجلُ إِلى واحِدِ الدُنيا إِلى اِبنِ مُحَمَّدٍ شُجاعِ الَّذي لِلَّهِ ثُمَّ لَهُ الفَضلُ إِلى الثَمَرِ الحُلوِ الَّذي طَيِّئٌ لَهُ فُروعٌ وَقَحطانُ بنُ هودٍ لَهُ أَصلُ).

ومنبج مدينة علماء القرآن ورواة الحديث فهي مدينة الشيخ العلامة القدوة أبوبكر سعيد بن سنان الطائي المنبجي، والشيخ الرواي أبي الخطاب الحسين بن محمد الطائي المنبجي، والشيخ أبو القاسم عبدان بن حميد بن رشيد الطائي المنبجي، ومدينة الأديب والمقرئ الكبير أبوالحسين أحمد بن يحيى السّري الطائي المنبجي.
 
ومنبج مدينة أمير قبيلة بني كلاب القيسية، الأمير سعيد بن عبدالله الحسين الكلابي المنبجي، وكذلك لا يخفى عن منبج أميرها أبوفراس الحمداني التغلبي الربعي، وشاعرها الكبير عمر أبوريشة الطائي، والذي يعد من أهم شعراء وأدباء العصر الحديث وله مكانة مرموقة في ديوان الشعر العربي.

نعرض عليكم ما ورد عن منبج وعشائرها في الأرشيف العثماني، والكتب البحثية التركية، حول إستيطان عشائر التركمان في منطقة منبج وما واجهوه من صعوبات، ومعارك التركمان والعرب، وما ورد عن ذكر عشائرنا العربية سكان منبج الأصليين نقدمها لكم في هذا المقال، والبداية ستكون عن أصول التركمان وتاريخ وفودهم إلى منطقتنا :

تعود أصول التركمان إلى أواسط آسيا (بلاد الترك) غرب منغوليا، وكانوا يدينوا بالديانة الشامانية الوثنية، وهي معتقد بدائي من معتقدات المغول، تتميز بنداء الأرواح وتعليق شرائط من الأقمشة على الأشجار طلباً للارواح وكلها شعائر وثنية، والبعض من هذه الشعائر دخل البلاد العربية، معتقدين إنها من الإسلام والإسلام منها براء.

فُتحت بلاد الترك على يد العرب المسلمين، وكان للقائد العربي المسلم الشهير قتيبة بن مسلم الباهلي القيسي، الدور الأكبر بإخضاع خاقانات الترك وإنتشار الإسلام في بلادهم، دخل معظم الترك الإسلام وتركوا الديانة الشامانية الوثنية، وإنضموا إلى جيوش دولة الخلافة العربية الأموية أولاً ومن بعدها العباسية، وفي العهد العباسي بدأت هجرات كبرى من ترك آسيا الوسطى إلى المنطقة العربية، بدايةً من عهد الخليفة العباسي المأمون، حيث كانت أول هجرة للترك من آسيا الوسطى بإتجاه العراق، عندما أتى بهم الخليفة العباسي المأمون ليكونوا جنداً عنده في دولة الخلافة العباسية، وبعدها بنى لهم الخليفة العباسي المعتصم مدينة سامراء في العراق، والتي كانت تعتبر في وقتها قاعدة عسكرية ضخمة قوامها الجند الترك، وبعدها تدريجياً بدأ يزداد وفود التركمان إلى العراق والأناضول والشام وكانت الهجرة الكبرى لهم بعد معركة ملاذكرد شرق الأناضول (تركيا الحالية) حيث إنتصر التركمان على الروم البيزنطيين وتمكن التركمان السلاجقة ومن بعدها (العثمانيين القايي)، وكلهم من قبائل الأوغوز التركمانية الآسيوية من مد نفوذهم تجاه الأناضول وبدأت حملات تتريك الأناضول(تركيا الحالية) والتي كان سكانها الأصليين قبل تتريكها (الروم واليونانيين والأرمن والجورجيين والأكراد والعرب والسريان).
وبلغت ذروة التتريك في عهد أتاتورك وقيام الجمهورية التركية وجعل كل قوميات وشعوب الأناضول أتراك ولغتهم تركية.

بعد سيطرة (العثمانيين التركمان) على البلاد العربية، قامت الدولة العثمانية بإسكان العديد من عشائر التركمان في ولاية حلب والرقة ومنبج والباب وصولاً إلى حمص والشام وفلسطين، وكما يرد في المصادر والوثائق والكتب التركية بهذه الفقرة بالتحديد : إستقرت عشائر التركمان في المنطقة الواقعة بين الباب ونهر الساجور، وبدأوا تدريجياً في بناء المنازل.

أما سكان المنطقة الأصليين (حوض نهر الساجور) قبل مجيء عشائر التركمان لأطراف الساجور، فهي : (عشائر بني سعيد و البوسلطان العربية)، التي لم تتقبل ولم تتحمل مجيء التركمان إلى منطقتهم وأراضيهم، وشكلت هذه العشائر العربية سداً منيعاً بوجه التركمان، ومنعت تمدد التركمان جنوباً، وخرجت العشائر العربية شاهرةً سيف الحرب في وجه العشائر التركمانية ، مما أدى إلى نشوب عدة معارك قاسية بينهم، ومما ورد في المصادر التركية من وثائق وكتب : أهم الأحداث التي وقعت في تلك الفترة حيث هاجمت عشائر العرب (البوسلطان و بني سعيد) عشائر التركمان، وأختطفوا عدداً من التركمان وأخذوهم أسرى ورهائن وسيطروا على أملاكهم، وكانت هذه الوقعة أليمة جداً على التركمان، مما إضطر الحاج علي أوغلو مصطفى باشا البيكمشلي التركماني، الذي كان في وقتها زعيم عشائر التركمان في المنطقة، وهو من عشيرة بيكمشلي التركمانية، من جمع عشائر التركمان وعلى رأسها عشائر ايلبيلي و براق التركمانية، فتوحدت عشائر التركمان تحت راية الحاج علي أوغلو باشا البيكمشلي التركماني، وزحفوا باتجاه العرب لمهاجمتهم، بالمقابل قام الشيخ الأمير فحل الخليل الغنايمي السعيدي أمير عشيرة بني سعيد العربية، بتوحيد 32 عشيرة من العرب وعلى رأسها عشيرة البوسلطان (رجال الحرب) لمواجهة هجوم عشائر التركمان، وبدأوا القتال وحصلت العديد من المعارك الدامية بين العرب والتركمان وأستمرت حروبهم فترة طويلة ولم يظفر التركمان بشيء، ومن الحروب التي أشتهرت أيضاً بين عشائر العرب والتركمان وقتها : (حرب الخبز و إيكميك -Ekmek) وأتت هذه التسمية بعد تدخل قوات الدولة العثمانية لوقف النزاع، وكانت السلطات العثمانية تميز بين الطرفين المتصارعين على أساس اللغة حيث العرب يقولوا خبز بالعربية، والتركمان يقولوا إيكميك Ekmek بالتركية وكان الفصل بينهم بناءاً على هذا، وأنفجرت أحداث هذا الصراع بعدما أغارات العشائر العربية بقيادة الأمير فحل الخليل شيخ عشيرة بني سعيد على عشائر التركمان التي أسكنتها الدولة العثمانية في أطراف نهر البليخ شمال الرقة، حيث عرفت لاحقاً بإسم (جولاب التركمان)، وحدثت على إثرها معارك عديدة بين العشائر العربية المهاجمة عشائر التركمان، وهذه المعارك يصفها التركمان بالملاحم وأنشدوا فيها القصائد ومما ورد في المصادر التركية بهذا السياق مايلي :

إتحدت العشائر التركمانية من باي ديلي (الباجدلية وقره شيخلي) وايلبيلي وبراق أفشار، وأندلعت معركة كبيرة في منطقة الجولاب شمال الرقة، وكان زعيم عشائر العرب اسمه فحل الخليل، وزعيم عشائر التركمان اسمه محمد باي ( بيك ) بيكمشلي، والعشائر العربية كان يقودها الشيخ فحل الخليل شيخ عشيرة بني سعيد، ومعه فرسان من 32 عشيرة عربية قوية (حوش فحل - الجمع الأزرق) حيث توجهت العشائر العربية لمحاربة عشائر التركمان، وخاضوا معارك كبرى في الرقة في منطقة الجولاب، وقد وقعت هذه الأحداث في عام 1785م.

أنشد الطرفين الأشعار والقصائد بخصوص هذه الأحداث الملحمية، ومما ورد في المصادر التركية عن ماجرى بين محمد باي بيكمشلي زعيم قبائل التركمان، والشيخ فحل الخليل زعيم عشائر العرب :

يقول فحل : إستعد وخذ وقتك يا بيك التركمان، أنا فحل أنا من يقول له الخادم أنا عبدك، وكل الطرق المؤدية إلى ساحات الحرب من جبل الحص في سمعان إلى سهل العمق هي لي.

فيرد محمد باي التركماني : من هو فحل فليأتِ لمواجهتي لكي أضعه بين فكي أسناني بقدرة سبحان الواحد، أنا الذي أمزق من يأتي أمامي من الرجال.

ويرد فحل : أنا فحل أنا أبودرويش أنا الفارس لست الغريب، أرتدي درع الفولاذ على صدري وفي يدي رمحي الذي يفوق كل السيوف، وأمتطي حصاني الأدهم ذو الشامة البيضاء، لدي أرتال من الفرسان الأبطال :

فرسان البوسلطان يهجمون عليكم بسرعة وثب الغزلان

وفرسان الغنايم يغيرون عليكم كالصقور

وفرسان الحمدون يقتحمون حشودكم بإنتظام

عندي الفارس الهجَّام حمد لوحده يعادل الآلاف من فرسانكم، والمقصود هنا : (حمد العلاوَّة المجدمي شيخ المجادمة في وقتها).

ويرد محمد باي التركماني :أنا باي التركمان فرساني حسن وإسماعيل هما رأس الجهاد ، وعثمان الذي سوف يجعلكم في أرض المعارك عراة، ومصطفى باشا الذي سيدفن بحدوات خيل فرسانه جثث فرسانكم في التراب.

ويرد فحل : أنا فحل أنا أبو المعارك والفرسان خيلنا الحمرات الطويلات تصهل بالمعارك تدحر عليكم مثل الثيران خيولنا ما تنام مثل الجبال الشالات.

ويرد محمد باي التركماني : الآن أقمنا فصل الشجاعة معك يا فحل لقد قاومك ألف فارس من فرسان التركمان، فأعلم أن حقيبة علوم الحرب ملكي.

 ويضيف محمد باي زعيم التركمان؛ هل تعرف شيئاً عن نفسك يا فحل؟ هل سمعت أننا لا نترك إلا وننتقم ؟ هل تعرف كيف هي سهام التركمان ؟ لغتي هي اللغة الأخيرة التي تحكي في ساحات المعارك (يهدد بالإنتقام من العرب).

 بعدها وبقرار من الدولة العثمانية (التركمانية) التي أوعزت إلى تيمور باشا المللي (تمر باش مللّي - مير ميران كردستان) أمير عشائر الملليّة الكردية ووالي الرقة العثماني، لجمع القوات العسكرية للدولة العثمانية في تلك المنطقة مدعومة بمقاتلين من عشائر الملليّة والبرازية الكردية لمساندة عشائر التركمان، لصد عشائر العرب المهاجمة ودحرها، وعلى رأسها عشائر بني سعيد والبوسلطان وإخوتهم من عشائر (حوش فحل - الجمع الأزرق)، وفي هذه الفترة حدثت أيضاً معركة في بادية سنجار العراق بين قوات الجيش العثماني بقيادة والي بغداد علي باشا وعشيرة العُبيد الزبيدية، وذلك بعد أن غزا والي بغداد علي باشا منطقة سنجار وقتل تعسفاً مشايخ العُبيد (محمد بك الشاوي وأخيه عبد العزيز بك الشاوي)، وبعدها تسلم قيادة عشيرة العُبيد الشيخ جاسم بك أكبر أولاد الشيخ محمد بك الشاوي، الذي كان يجهز وينتظر الفرصة المناسبة لأخذ ثأر أبيه وأعمامه، والإنتقام من قتلتهم (الدولة العثمانية)، في هذه الفترة أيضاً أندفعت عشائر عنزة من نجد مسيطرة على بوادي الشام، وكان مشايخ عنزة يعتبروا الدولة العثمانية العدو رقم واحد بالنسبة لهم، وهنا اشتركت مصالح العشائر العربية ضد الدولة العثمانية كما يلي :

1.عشائر بني سعيد والبوسلطان ومن معهم من عشائر (حوش فحل - الجمع الأزرق) : هدفهم كان كسر عشائر التركمان (المدعومة من قبل الدولة العثمانية) وطردها من مناطقهم.

2.عشيرة العُبيد : هدفها كان الثأر من الدولة العثمانية التي قتلت مشايخها وضيقت على أفرادها.

3.عشائر عنزة : كان لها هدفين الأول هو سيطرتها المطلقة على بوادي وأراضي الشام العثمانية، والهدف الثاني التخلص من الحكم العثماني للمنطقة العربية.

إتحدت العشائر العربية تحت راية واحدة، ضد حلف الجيش العثماني المكون من جيش والي الرقة،وقوات متسلم بيره جك، وقوات متسلم سروج وقوات متسلم منبج، ومقاتلون من عشائر البجادلية وقره شيخلي وبراق التركمانية ومن عشائر البرازية والملليَّة الكردية، وحدثت المعركة الكبرى الفاصلة وتحديداً بتاريخ 4 جمادى الثانية 1218هجري الموافق لعام 1803م. حيث التقت قوات الوالي العثماني تيمور باشا المللي أمير عشائر الملليّة الكردية، وكان قوام قواته (جند عثماني + فرسان من عشائر الملليّة و البرازية الكردية وفرسان من عشائر التركمان وعلى رأسها عشيرة براق التركمانية)، أما قوات العشائر العربية فكان على رأسها فرسان من عشائر بني سعيد والبوسلطان وإخوتهم من فرسان عشائر (حوش فحل - الجمع الأزرق)، بالإضافة إلى فرسان عشائر عنزة والعُبيد، والتقى الجمعان المتواجهان في أطراف الفرات بين الرقة ومنبج، فحصلت المعركة الكبرى والمبارزة العظيمة والتي انتهت بنصر مؤزر ساحق للعرب على التركمان والأكراد وعلى الجيش العثماني، فاندحر تيمور باشا الملليِّ (تمر باش) وهرب عسكره كما هرب بيكات التركمان وأغوات الأكراد وفرسان الأكراد الملليّة والبرازية، وفرسان التركمان من البراق والباجدلية وقره شيخلي في البراري بإتجاه الحدود التركية.

يُذكر أن بعد هذه المعركة بعامين تغيرت بعض المصالح السياسية، حيث تم عقد معاهدة سلام بين الدولة العثمانية والشيخ فحل الخليل أمير بني سعيد ونصت شروط المعاهدة على ما يلي:

1.إنهاء الخلافات القائمة بين الدولة العثمانية وعشيرة بني سعيد، ومن معها من العشائر العربية في تحالف (حوش فحل)،الإتفاق على أن تكون هذه العشائر من حلفاء الدولة العثمانية، وعدم عدواتها مع عشائر التركمان.
2.إنهاء تحالف عشيرة بني سعيد ومن معها من عشائر (حوش فحل - الجمع الأزرق) مع عشائر عنزة، وإعتبار عشائر عنزة عدو لا حليف، ومساندة الدولة العثمانية لصد تمدد عشائر عنزة بإتجاه الشمال.
3.إنسحاب عشائر التركمان إلى شمال نهر الساجور، ويكون الحد الفاصل بين العشائر العربية والتركمانية في المنطقة هو نهر الساجور، حيث تكون للعرب السيطرة المطلقة جنوب الساجور، وإنكفاء التركمان إلى شماله.
 4.الإعتراف من قبل الدولة العثمانية بسيطرة الأمير فحل الخليل على كامل ريف حلب الشرقي إلى أطراف البادية والرقة، تسمية المنطقة والعشائر الواقعة بها باسم (بني سعيد) ومنح الشيخ فحل الخليل لقب : (فخر القبائل والعشائر الأغر الأكرم) تكريماً له، مقابل عدم تعرضه لقوات الدولة العثمانية ولعشائر التركمان، كما أوكلت إليه مهمة جمع الضرائب والتحصيلات المالية من عشائر المنطقة وتسليمها لمالية الدولة العثمانية مقابل نسبة مئوية% يحصل عليها شيخ بني سعيد.

كما تم عقد معاهدة سلام بين الدولة العثمانية ومشايخ عشيرة العُبيد تنص على ما يلي:

1.إنهاء الخلافات القائمة بين الدولة العثمانية وعشيرة العُبيد، الإتفاق على التحالف وعدم العداوة.
2.إنهاء تحالف عشيرة العُبيد مع عشائر عنزة وإعتبار عشائر عنزة عدو لا حليف، مقابل عفو عام من قبل الدولة العثمانية تجاه عشيرة العُبيد.
3.إنتقال عشيرة العُبيد إلى العراق، مقابل إعطاء الدولة العثمانية أراضي جديدة لمشايخ وأفراد العشيرة في جهة العراق، وعدم تضييق الدولة على مشايخ العشيرة وأفرادها مقابل ولاء مشايخ عشيرة العُبيد للدولة العثمانية والعمل معها لا ضدها.
4.إنسحاب عشيرة العُبيد من أعالي الفرات السوري، من مناطق سروج ومنبج وبيره جك إلى جهة النهروان وتكريت وكركوك (أطرف دجلة في العراق)، وعرفت لاحقاً مناطقهم التي إستقروا فيها بالعراق بإسم :(حويجة العُبيد)، غادرت عشيرة العُبيد الأراضي السورية عام 1805م، وقُدّر عدد خيامهم في ذلك التاريخ  بـ (30000) ثلاثون ألف خيمة، بذلك تكون جمرة العُبيد قد غادرت الأراضي ( السورية اليوم ) وبقي منهم فقط البوبطوش والذين إنضووا وقتها تحت راية فحل الخليل أمير بني سعيد.

أما عشائر عنزة فلم تستطع الدولة العثمانية بالإتفاق معها، وبقيت عشائر عنزة متمردة على الدولة العثمانية ومسيطرة على أراضي شاسعة لاسلطة للدولة العثمانية عليها، وكانت كثيرة الإغارة على قوات الدولة العثمانية وعلى العشائر المتحالفة مع الدولة.

لم تستمر معاهدات السلام بين العشائر العربية والدولة العثمانية طويلاً، فبعد مرور 10 أعوام على هذه الإتفاقية، زادت قوة العشائر العربية وضعف دور الدولة العثمانية بالسيطرة عليها، حيث إزداد نفوذ عشائر عنزة وخصوصاً مشايخها آل هذال بشكل كبير جداً، وسيطرت عشائر عنزة على أغلب بوادي الشام، وجحافل خيولها وصلت العمق التركي، فتذكر الوثائق العثمانية، غارات عشائر عنزة على أورفة وصولاً لأطراف ديار بكر، أما في جهة العراق والجزيرة الفراتية فإزداد نفوذ عشائر شمر الطائية بشكل كبير جداً والتي كانت وقتها موحدة تحت راية الشيخ فارس الجربا الزوبعي الشمري الطائي، فتذكر الوثائق مهاجمة عشائر شمر الطائية لحواضر العراق وعلى رأسها بغداد العاصمة وتكبيد القوات العثمانية خسائر فادحة، أما في أعالي الفرات وزور منبج فكانت السيطرة المطلقة للشيخ فحل الخليل أمير عشائر بني سعيد على كامل المنطقة وبدأ يفرض الخوة ولا يدفع الضرائب للدولة العثمانية.

وفي عام 1815م، حصل تحالف عربي جديد ضد الدولة العثمانية، حيث تم التحالف بين الشيخ فارس الجربا شيخ شمر والشيخ فحل الخليل شيخ بني سعيد والشيخ حميدي بن هذال شيخ عنزة، وقرروا مهاجمة مدينة حلب والسيطرة عليها، عبرت جموع فرسان شمر الفرات واصالة جموع فرسان بني سعيد والبوسلطان ومن معها من فرسان عشائر (حوش فحل -الجمع الأزرق) في منبج وإنضمت إليهم جموع فرسان عنزة من جهة الرقة وبادية الشام، وأنطلقت جموع فرسان هذه العشائر العربية باتجاه مدينة حلب،حيث أشتبكوا مع الحاميات العثمانية للمدينة فكسروها، ودخلوا مدينة حلب من الجهة الشرقية، وسيطروا على مدينة حلب، ومما يرد في الموروث الشعبي عن أشعار لعشائرنا في هذه الوقعة :

بيرگ فحل الخليل فوگ كل البيارگ
خذينا الباچ (الخوة) من شهبا المدينة (حلب)
وشلعنا شارب العاصي بإِيدينا (الوالي)
چم واحد چتلنا وما أَدينا (الخوة)
ولا نمنا فزيزيين من الأجناب (العدو)

شوارب هدلت يومً حضرنا
رجال البدو تشهد من حضرنا
رفعنا رجالً ليجينا وحضرنا
بكل نوامس تاخذنا الحميه

شجعان ونكفي الجيران شَرنا
على الحكام بالدبوس شِرنا
بالهيجات ضاڰ العدو شَرنا

شجعان وتشهد لنا ذياب الخلا
شجعان وخيلنا بأرض المعارك هاجن ولاجن
شجعان وبسيوفنا طاع العدا
شجعان وبيرگنا فوک كل البيارگ

عون وللحوش رواگ وفرسان سباگه ذولا بيوم التنخاهم چانوا أول اللحاگة وعلى العدا أقتحمم بارتال دحامه أبطال وكلهم أهل حميه

غنايم يا أهل الهوش ساس معمر لأهل الحوش
يوم اللگا شوف الغوش سباع تهوش ببريه

بيتن چببر و صيوان ما يذبح غير السمان
تراکَ عند العجلان أهل دله وصينيه

برغش يا جد الخراج زبانه ولكل محتاج
ذولا ماطفم ضو السراج دليل ولكل عبريه

أسعد يا رجالي لا گطعتوا ذولا بني سعيد أهل الشجَاعه
كلها فرسان سباگه وبالحرب سيل وعالي لطامه
أسعد وكلهم رجال من فطامهم على طک الردنيه

والبوسلطان أخوة سُعدى درعاً يصد وسيفاً بتار
بالحرب راعين الأوله وكلهم شجعان
فرسانهم أمهر خياله وعلى العدا بساحات الوغى كلهم دحامه
ذولا ما يوگف العادي گبالهم وبسيفهم تلگا للنصر عنوان

والبوصلاح أخوة هدبة إن چوها من وصلتهم نهوها
يوم الملاگاة دعوها عشا لهام البريه

والمجادمة أهل الزغابة فشگهم بالحرب يچدح شراره أخوة هدلة بمجدمهم حمد العلاوة للجمع الأزرق كلهم فرسان هجامه

وبني جميل أخوة سرةّ خيلهم تدحم على العدا وتذله وگبل الصوت وچلمة حيهم فزعوا خياله ورا خياله
ذولا كتاب لكل عنوان ذولا البلحرب سباع

والحمدون أخوة خضرة مغاوير وكلهم صگور حره
ذولا السيف والحربة وبالحرب أهل الصولة
ذولا على العدا أول من هَدَّم وللنصر بيرگ رفعم

والبونصيّر حيي عيال المعن أهل أرماح معطره وأرماحهم تشهد بالحرب كسر العدا زلم وما دنڰوا للعايل الراس كلهم سباع وأهل حميه

والبوعاجوز عيال الخزاعل شمسهم عاليه وماتغارب بالحرب كلهم مشاعل فرسان أبطال وأهل نوماس

إنسحبت القوات العثمانية بإتجاه غرب وشمال حلب وطلبت القوات العثمانية المنسحبة، المؤازرة من إسطنبول، التي أعلنت حالة الطوارئ وقامت بإرسال فرق من الجيش العثماني، مجهزة بمدافع ثقيلة إلى حلب، وصلت جحافل الجيش العثماني الجرارة أطراف حلب وتمركزت قوات المدفعية موجهة فوهات مدافعها تجاه أماكن تجمع قوات العشائر العربية، وقامت المدفعية العثمانية بقصف مدفعي قوي جداً على تجمعات فرسان العشائر، وتقدمت قوات المشاة العثمانية وكان عددها كبير جداً، ومسلحة بعتاد عسكري كامل مدعومة بالتغطية النارية من قبل قوات المدفعية، وبسبب القصف المدفعي القوي إنسحبت قوات العشائر العربية من حلب، حيث عادت شمر إلى الجزيرة وعنزة إلى أطراف الرقة والبادية، وبني سعيد والبوسلطان وعشائر الجمع الأزرق إلى مركزها في منبج.

بعد هذه الوقعة أطبقت الدولة العثمانية سيطرتها على كامل مدينة حلب، وأصدرت قرارات حازمة لوضع حد لهجمات العشائر العربية، حيث تم تجهيز حملة عسكرية ضخمة إنطلقت من بغداد بإتجاه أعالي الجزيرة لتأديب شمر، ومن حلب أنطلقت حملة عسكرية ضخمة لتأديب بني سعيد وعشائر تحالف (حوش فحل - الجمع الأزرق)، مما أدى بشكل كبير جداً إلى تفكك تحالف عشائر الحوش، ودفع الكثير منها بالإنتساب والتحالف مع عشائر محايدة وموالية للدولة العثمانية كعشائر البكارة والنعيم للتخلص من تبعات هذه الوقعة، أما عنزة فتم تجهيز حملة عسكرية ضخمة ضدها مدعومة بعدد كبير من فرسان عشائر التركمان والأكراد، إنطلقت من أورفة وبيره جك وسروج، مما دفع عنزة بالإنسحاب جنوباً وسيطرة عشائر التركمان والأكراد على شمال الرقة.

تطورت بعدها الأحداث في المنطقة بشكل عام، وعادت سيطرة الدولة العثمانية على كامل منطقة منبج، وتم الرجوع إلى إتفاقيات السلام المبرمة سابقاً حيث لم يعد هناك أي تحالف بين عشائر منبج وعنزة، وحصلت هجرة كبيرة لعشائر الشراكسة من القوقاز إلى الدولة العثمانية، التي قامت بدورها بإسكان عدد كبير من هؤلاء المهاجرين الشراكسة في منبج لإضعاف دور العشائر العربية في المنطقة، وحصلت صراعات بين عشائر البوسلطان وبني سعيد مع المهاجرين الشراكسة في المنطقة، وردت في وثائق ومصادر عديدة.

 وبعد سقوط الدولة العثمانية، وإحتلال سورية من قبل فرنسا، والعراق من قبل بريطانيا، ولمعان نجم الدولة السعودية، وقيام الجمهورية التركية، ورسم حدود جديدة للمنطقة تغيرت التحالفات، حيث عاد الكثير من أفراد عشائر عنزة إلى السعودية وحصلوا على الجنسية السعودية، وقسم من مشايخهم تحالف مع الفرنسيين وحصل على إمتيازات كبيرة، والقسم الآخر من مشايخهم حارب الفرنسيين وأراد الإستقلال لكن دون جدوى، أما عشائر منبج(البوسلطان وبني سعيد ومن معها من عشائر حوش فحل) خف تأثيرها على الساحة بسبب تهميشها من قبل الفرنسيين، وذلك لمعارضتها ورفضها الإحتلال الفرنسي، كذلك عشائر التركمان والأكراد في سورية فقد ضعف دورها بعد فصلها عن عددها الثقلي الكبير، حيث قامت الجمهورية التركية وأصبحت جلّ العشائر التركمانية والكردية في تركيا.

عاشت سورية مرحلة مفصلية تحت الإحتلال الفرنسي، مما دفع السوريين من عرب وأكراد وتركمان وشراكسة، على التوحد تحت راية سورية الوطن، ونبذ القبلية والتفرقة، وكانت أهم نتيجة لوحدتهم هي تحرير وطنهم، ودحر المحتل الفرنسي، وأستقلت سورية بهّمة أبنائها، ومنذ إستقلال سورية عاش العرب والأكراد والتركمان والشراكسة السوريين، بسلام ووئام ونبذوا خلافات الماضي، وفهموا أن ما يجمعهم أكثر بكثير مما يفرقهم، حيث لن ترقى الأمم إلى بوحدتها، ولن تنهض الأوطان إلا بالسلام.

كانت هذه نبذة مختصرة عن تاريخ عشائرنا ومنطقتنا.
فيجب علينا اليوم أن نأخذ من التاريخ العبر.
وأن نتوحد لا أن نتفرق.
أن نعمل جاهدين لتحقيق السلام لا بإطالة أمد الحروب، أن نطفئ فتيل الفتنة لا بإشعال نار الصراعات، أن نزرع ورود المحبة و الوئام لا شوك الضغينة والبغضاء، أن نعلو للعلا والعلم لا أن ننحدر للتخلف والجهل، أن يكون شعارنا هو كرامة الإنسان الذي هو أساس الوطن والسلام الذي هو أساس الحياة.

المنبر الإعلامي العام لعشيرة البوسلطان في الجمهورية العربية السورية.
منبج الزوراء.

منبج -البوسلطان -بني_سعيد -تاريخ
-الجمهورية_العربية_السورية

حسن مصطفى 

وثيقة مهمه: معادن اليمن

وثيقة مهمه:

معادن اليمن منقول من خط النقيب عبدالوهاب بن راجح بن سنان - ارحب، نقله من كتاب القلران النصراني (ادوارد جلازر):

هذه في ذكر معادن اليمن قال كاتبها الفقيه محمد بن يحيى بن قاسم بن يحيى العلفي انه نقلها من خط النقيب عبدالوهاب بن راجح بن سنان نقله من كتاب القلران نصراني خرج الى بلاد ارحب ووصل الى مدينة ظفار الخارب الان في ايام تولية العجم على اليمن وخرج القلران لنقل ما حرره حمير في الاحجار ...قال ولعل نقل الاصل في ١٣٠٤ هجرية ....انتهى باختصار

لمخطوطات_اليمنية

مراد ربيع 

اليمن أصل العروبة والعرب وهذا ما يثبته هذا النقش الذي يعتبر من أروع وأجمل النقوش المسندية ذو جمالية المتفردة

نقش من أروع وأجمل النقوش المسندية ذو جمالية منفردة كما هو واضح أمامكم فيه رمز الخير والوفرة والقوة المتمثلة في رأس الثور .

وفيه رمزية التوسع الزراعي المتمثل في شكل النخلة مع زينة التخطيط مما يعطي على قوة الدلالة على أن صاحب النقش ملك من خلال الزينة قبل أن نعرف النص الذي يفيدنا بدلالات عربية واضحة .

إن النص الوارد هنا نص عربي واضح كل الوضوح وهذا أكبر دليل على عروبة أهل اليمن قبل الإسلام ولا عزاء في كل كذاب ودجال يقول أن العربية دخلت اليمن بعد الإسلام ، وهذا النقش يعود تاريخ إلى ٧٠٠ قبل الميلاد أي أنه قبل الإسلام بما يقارب ١٢٠٠ سنة وأكثر .

إليكم محتوى النقش 

--------------&&&&&&&&&&&&&---------------

1] يهعن/ذبين/بن/يسمع أل/بن/سمه كرب/ملك/سمعي/هقني/تألب/عدي/ظبين/نفسهو/وبنه
[2] زيدم/و زيد أل/وكل/ولديهو/و قنيهو/وبيتهو/ يعد/وأرضتهو/تألقم/وكل/قنيهو/وقني/أبهو/يسمع أل/وقـني/ومحيمت/وعبرت/وأبيت/وأرضت/تورثي/أبهمي/سمه أفق/بن/سمه يفع/ملك/سمعي/بحقلم/وهجرم / ومحميهو 
[4] نعمن/ذ عسي/وشأم/يهعن/عمن/بكرم/وهوف عثت/وهمت عثت/وهـتر عثت/وعمن/هوت رعثت/وعم شفق/وعـ  
[5] م سمع/وجنأم/وظرم/وأخهمو/بني/رأبن/وعبرهو/ذت/ذ سمه علي/فنوت/سير/حدقن/هقني/وعسي/عمن/عم شفق
6] بن/سروم/قول/يرسم/وعبرهو/ذت/دأخ/وأتم/أتمه/بموهبت/وهبو/أبههو/وأعممهو/أقول/يهيبب/ذ وهـ  
[7] بهمو/أملك/مريب/وشعبن/سمع/ملعب/عبرن/ذ دأخ/وبحج/جديت/هجد/لهو/كرب أل/وتر/ملك/سبأ/وبحج/موهبت/وجديت/هجـ
[8] دو/وهب/شعبن/سمع/وبحج/جديت/ومثبت/هثب/يثع كرب/بن/ذ رح أل/بن/يهفرع/ذ عرنهن/وعبرهو/ حيسَ .

----------------&&&&&&&&&&------------------

وهنا تفاصيل النصوص الواردة في النص . 

يهعان ذو بيان بن يسمع إيل بن سمه كرب ملك سمعي قرب إلى الإله تألب في ظبيان نفسه وابنيه زيد وزيد إيل وكل ولده ومقتنياته وبيته المسمى يعد وأرضيته المسماة تألق وكل مقتنياته ومقتنيات أبيه يسمع إيل ومقتنياته من المحميات والعبارات والبيوت والأراضي التي ورثها من أبيه سمه أفق بن سمه يافع ملك سمعي من حقول وقرى ومحمياته وأنعامها الواسعة الشمالية التي ورثها يهعان ومعه بكر وهوف عثت وهمة عثت وهوتر عثت ومعهم هوة عثت وعم شفق شهوداً على ذلك عند الجنان التي تحدها الصخرة وأخيهما بني رأبن وعبارته العالية والفناء ومزرعته المحوطة التي حصل عليها من عمه عم شفق بن سروم قيل ( شيخ ) قبيلة يرسم وعباراته ( نفق مائي ) في منطقة دأخ وأتم تمامه بموهبة وهبها أبآءهم وأعمامهم أقيال ( مشائخ ) يهيب عندما وهبهم ملوك مأرب وشعب سمعي مع السواقي والعبارات التي في دأخ بموجب وثيقة رسمية من الملك كرب إيل وتر ملك سبأ وبموجب موهبة وتوثيق رسمي مع شعب سمعي وبموجب وثيقة وإثبات وحضور يثع بن ذرح إيل بن فارع ( يهفرع ) في الجبال والعبارات في أرض حيس .

-------------&&&&&&&&&&&-------------------

حفيد_التبابعة_العظام

خليل بن داوود النحوي

 ذو المنار .

وثيقة جدارية مزبورة بقلم المسند

‏وثيقة جدارية مزبورة بقلم المسند، توثق ملكية الأراضي لأحد الأقيال ومن إليه في اليمن القديم، محافظة الضالع، وهي موثقة تحت الرمز والرقم CIH 608

وهذا النص كمايلي: 
[1] ثرت / مطول / أ
[2] ب رتع / ذحرن /
[3] وبكلهو / ذهومو
[4] حرن / بني / ذيثأر /
[5] أرببن/أخيطن/
[6] بن/ذن/سطرن/لشأ
[7] م / وبنيت /وفج  
[8] ظبرهو /سون / م
[9] شرقن 

المعنى: 
[1] الأرض الممتدة 
[2] لأبي رتع ذو حران
[3] وكل الساكنين في
[4] حران بني ذو يثأر
[5] كبار الأخيط 
[6] فمن هذا النقش إلى الشمال
[7] والبناية والفج 
[8] حدوده باتجاه
[9] المشرق .

علي ناصر صوال 

الأحجية أو اللغز

ماجاء في أسطورة دفائن الملوك الحميريين: هو أقرب إلى التعويذة المطلسمة والملغزة( الأسطورة الحميرية المتوارثه- الآحجية الحميرية):
( لا ينالها الا ذو حظ عظيم وهي باقية لمن جد وجد واراد الخير لليمن العظيم)

الأحجية أو اللغز : هي مسألة بتعقيد معيّن تتبع سلسلة حسابات منطقية للتوصل للإجابة عليها. تتطلب أبسط الأحاجي تجميع عدة قطع بشكل منطقي لتشكيل شكل معين أو صورة. وتستخدم الأحاجي عادة كنوع من أنواع التسلية، ولكنها عادة تتضمن الكثير من الحسابات الرياضية والمسائل المنطقية ولذلك غالباً ما يكون إيجاد الحلول لهذه الأحاجي على شكل صيغة رياضية من أنجح الأبحاث الرياضية.

تنويه: لا يقصد بالاسطورة الخيال او الخرافة و انما هي في السياق العلمي تعني "قصة مقدسة" أو "قصة تقليدية" أو "قصة عن الآلهة"، لكنها لا تعني "قصة مكذوبة" , كما يجدر الاخذ بعين الاعتبار التداخل في السمات و الصفات بين الدين و الميثولوجيا.

- الف حلقه والف مدور وألف ضربه بالمصبر .. في القسم الأعلى الذي تحت الاسفل المدرج حله بيت حنبص.

- كنز زهرا بنت الأزهر شرقيّ القرن الأحمر
ياتالي لاتغتر .. ألف حلقة وألف مدور وألف كيلة بالمصبر وألف سيف ذلقه أبتر.

- الف خاتم الف مدور الف ضربه بالمصبر ... هي لساعي او لراعي او لواحد هو شراعي.

- شمر الاسفل فوق الاعلا .. ألف خاتم الف مدور الف ضربه بالمصبر .

- ياصبابة ياربابة ياحبابة..وآلف حلقة وآلف مدّور وآلف ضربة بالمصبر..ملكنا بالقسم الأعلى ذي تحت الأسفل ذي تحت الأعلى قد دفناه من أجل البزي.

- بين الخضيرا والأخضر والحبيل الاحمر الف كرسي والف منبر والف قبة مشجر.

- هي بذي عنتر أو بذي جنتر أوبذي فوقها أو بذي تحتها أو بشق الجبل ذي مجاور لها.. المغير من مصر يلاقي ملان الكفية.

- تنخب تنخبان وقبة وحليقتنا وحول حره فيه الف جره الا جره من المحر للمجر.

- ألف أرنبي والف ارنبه والفين دجاجه مذهبه 
مابين حاله ومرصبه.

- كنز زهره بنت لزهر بين سلوه والمنسر.

- حجرة عالي وعالية وسبعة رعاوية وثورين وثور ادهم  المصري يلاقي ملان الكوفية

- ألف بكرة مذهبة وألف عذراء معجبة وألف دجاجة مثرنبة وألف بالمقلبي والمقلبة.

- داخل الباب خارج الباب ياشماله يايمانه هيه لساعي او لراعي او لزاعق ياجراده الف حلقه والف مدور والف ضربه بالمصبر.

- الملك لله وللهجرين وللحجر المذنبتين.

مراد_ربيع_

المخطوطات_اليمنية

الذيب ماعـاد هـو. ذيـب

الذيب ماعـاد  هـو. ذيـب 

الذيب  يا مشكاي  ماعـاد  هـو ذيـب 
             عقـب  الصداره. اصبح.  اليـوم. دوني
الوقت خـوّن  في عطـيب. المضاريب
              اللي.  مـن   اول.  للـمـراجـل.  زبـوني 
ذيبـك  تغـربـل  في  ديـار. الاجـانيـب. 
              وفي  آخـر  ايـامـه  يـبـات. امغـبـوني
اصبـح  فـريسـه   للثعـل. والثعـاليب 
             حـالـه. كسـيفـه. والفـواد  امحـزوني 
سرحان. عقب العـز شـاف المغـاليب
             إليـاس    غنـالـه  جـمـيـع  اللـحـوني 
شاف.التجافي.وأفلس من المكاسيب
            ما يـدري.ان حـظ  النـدامه.. تـخـوني
تكــدر لــه. صـافـيـات. المشــاريـب
          وأمن  القهـر سـرحـان. صابـه. جنـوني
شـرق  وجنـوب والشـمال. ومغـاريب 
          ضاقت عـليـه.  الواسـعـه.   والركٍــوني
جـاك الخبر. ان كان تنشد عن الذيـب
           اصبـح على اقـرب  عـزوتـه. ما يمـوني
ولا. لا  تعجب  من  زمـان. التعـاجيـب
          الهيـنـه. تـصعـب  والاعـظـم. يـهـوني

                  محمد بن يوعان الربيّع

ذلـول اللحـاوي

ذلـول اللحـاوي
————————

مالـي على بعـض الازاويـل شـرهــات
             وعندي .غـيابـه والحضـور امتـسـاوي
مـاهـمـني وشــعـاد لـو غـاب.او مـات
           ولا انشـد عن السـاقـط ولانيـب. نـاوي
مـيّت ولـو هـو حي مـن عرض.الاموات
           مـاتت. احاســيسـه. . ولامـن هـقـاوي
لا نـافـــعً. نـفـسـه ولا فيـه.شـــيمـات 
          واعـن.السـنع. كـوبـان  مثــل العمـاوي
مثـل الـعـجـوز. .اللي. تـرجـا. الاعـانـات
           على الاهـانـه.عـاش.... واصـبح ضراوي
ضـاري عـلى. نـقـل .العلـوم. القـبيحات
           وعـلى السـمـاد. وطـفـيّـة النـار. ثـاوي
ولا يـرتـجى .من بـارد الـوجـه. فـزعــات 
          مـاكـنـك إلا … في. حضـوره..... خــلاوي
دام الحـكي في  مثـل. هـذا.  خـسـارات
          ولا فـاد بـه نصـح العــرب  .والـرجـاوي
اقــولــهـا لـك وابـصـريــح...العـبـارات
           ولاني مـع اصـحاب الـنفــاق امتخــاوي
ودك تـمـســه مـس. .. فـا لخـيـزرانات
           لـيـن ان يـصـبح ...كــ ذلـول اللـحـاوي
وراسً عـسى مـا فـيــه زومـه  ونـوهـات 
           مـالـه عسى قـصـاف الارواح...... .يـاوي
ليا صار ماهـو  مـن. رجـال.   المهـمات 
           ويقـدم. عـلى الجـزلات. مثـل النـداوي

               محمد بن سوعان الربيّع

مسند_جرف_الضيق (1)

مسند_جرف_الضيق (1)
عُثر عليه حديثاً في قرية الشعب بني ضبيان الحداء - محافظة ذمار. 
ميزة هذا الخط أنه مكتوب بمادة ملونة على حائط صخري، رُسم بخط جميل، والذي يجسد التطور الحضاري للمجتمع اليمني القديم في تدوين المساند بالفرشاة والألوان وإبتكار صناعة المادة الملونة الممزوجة من نبات الطبيعية.
الجدير بالذكر أن هذا النوع من الخط عادة لا يُكتب إلّا في الكهوف لأنها في مأمن من حرارة الشمس، إذ لا يقتصر هذا الخط على مكان معين بل أنه موجود في عدة مناطق من اليمن، إلا أن محافظة شبوة حسب علمي لها النصيب الأكبر من هذا الكتابة. 

 نص الكتابة كما يلي: 
1 - سـمـيـفـع
2 - نســرم

المعنى عبارة عن إسم شخص يدعى:
1 - سميفع
2 - نسرا

التوضيح: 
• سميفع: اسم علم مركب على صيغة الجملة الاسمية – خبرها جملة فعلية والمؤلفة من لفظين اللفط الأول (سمه) المشتق من الجذر الثلاثي (اسم) ويفيد بمعنى (اسمه) والهاء في آخره ضمير الغائب؛ واللفظ الثاني (يفع) بمعنى: عَلا وارتَفَع، بحيث يُمكن أن نقول بأن الاسم (سميفع) هو من الأصل (اسمه يفع) أي (اسمه عَلا وارتَفَع) لكنه يُكتب ويلفظ بصيغة مختصرة (سميفع) كي يسهل النطق. تماماً مثلما اسم (سمه علي) و(سمه كرب) و(سمه يدع). 
والجزء الثاني من الإسم جاء بصيغة (نسرم) بمعنى: نَسْر؛ أما إلحاق الميم في آخر الاسم ما هو إلّا علامة إعرابية وصرفية. 
و (نسر) هنا هو رديف للاسم (سميفع) فكما هو المعتاد في كثير من الأسماء التي ترد في نقوش المسند بصيغة اسم مركب واسم رديف والذي يكون بمثابة الاسم الشخصي لصاحه.

أخيراً لا أنسى الشكر والقدير للاستاذ (فؤاد عبدالعزيز الظبياني) على تعاونه معنا للوصل إلى مكان الكتابة وتوثيقها. 

علي ناصر صوال

يا موطني لو كنتُ خُنتُكَ لاستحيتْ!

يا موطني
لو كنتُ خُنتُكَ 
لاستحيتْ!

لو بِعتُ صدقكَ
بالتقاريرِ الكذوبةِ
والنفاقِ المحضِ يوماً
لاستحيتْ

لو كان لي وطنٌ سوى عينيكَ
أيضاً لاستحيتْ!

لو أنَّني
ساومتُ في السوقِ الحرامِ عليكَ
بعتُ أو اشتريتْ

لتبرأتْ نفسي لأجلِ هواكَ 
من نفسي
لكنتُ ذبحتُني
ولما اشتفيتْ!

لكنَّني
والله يا وطنَ الكرامِ
-وأنت تدري-
لم أكنْ إلا كما ربَّيتني
وكما اشتهيتْ

بنتَ الرجالِ السُمرِ 
أربابِ الفضائلِ والنُهى
الصِيدِ الجحاجيحِ الألى 
مهروا ثراكَ دماءهم
ما بينَ مجروحٍ وميْتْ!

أسكنتُ كلَّ ثراكَ في قلبي
ولم أرَ غيرَ وجهِكَ موطني وجهاً
فزنتَ قصائدي
بيتاً فبيتْ

يا أيها الوطنُ الذي
لو تفتديه الروحُ مني
لافتديتْ!!

يا أيها الألف المُفدَّى مرتين
ولامُ لوحي في شرافاتِ المسيدِ
وسينُ ساقيةٍ لجدَّي لم تزلْ 
دوارةً بالخيرِ
واو الوجدِ
دالُ دعاء أمي مشرقاً بالنور
يا نونَ النفيرِ إذا تداعى الطيبونَ
وجدتني حالاً أتيت!

روضة_الحاج

حكايات ماقبل النوم

حكايات ماقبل النوم 

منذ فراديس النشوة الطائشة
كان الزمن بلبلا يرافقني 
أغمض عيني
تحلق حولي كل الكائنات الجميلة
الفراشات والعصافير والحمام 
ملك المراعي الخضراء أنا
جميل  ان تحتفي مع الشفق
ان تغني في المساء 
وتتمايل مع رقصة
الفلاحات عند طلوع القمر 
والأقتراب من دفء الأيادي
التي تلوح للبدر ،،
فتضيء الوجوه المنهكةً
وتتعالي أصوات الراقصين 
هنا كانت جنات نعيم
الحياة الأولية كما خلقها الله
الماء والارض والهواء والسماء 
مثل النفوس نقية نظيفة
" ملعون من سور أول قطعة أرض
وقال هذه ملكي" 
لولا هذا المحتال
لكانت أمي اليوم
تحكي لأولادي أساطير 
ما قبل النوم 
عن نضارة غدنا وبهاء ه

عبدالله عويل

أما آنَ يا وطني

أما آنَ يا وطني
أن تلمَّ اليتامى بحضنِكَ
أن تمنحَ الثاكلاتِ القليلَ من الحبِّ
أن تتجلَّى
أمامَ نواظرِنا مثلما نتمنَّاكَ
أبهى من البدرِ
في ليلةِ الاكتمالْ!

أما آنَ يا سيَّدي
أن تُعيدَ علينا نشيدَ البداياتِ
أن تطرقَ البابَ كالعيدِ 
ثم تقسِّمُ حلوى الحياةِ علينا
فقد قتلتنا المراراتُ يا موطني
وتعبنا
من الموتِ والحزنِ والحربِ والارتحالْ! 

أما آنَ يا سيَّدَ النهرِ
والغابِ والبيدِ والبحرِ
والفلواتِ العظيمةِ
أن تستريحَ قليلاً
بأعينِنا
طالَ هذا السُرى 
يا منى الروحِ
طالْ! 

تعبنا
وضاقت بنا الأرضُ
أرهقَنا أنَّ هذي النجومَ بأرضِكَ
عافتْ سماكَ
وأنَّ الغناءَ النشازَ استطالْ

تعبنَا
ونحن نُغنِّي
غداً تُشرقُ الشمسُ
تُشفى جراحُكَ
يبتسمُ اليائسونَ الحزانى
غداً تضحكُ النسوةُ الثاكلاتُ
غداً في المراجيحِ
يهتفُ أطفالُكَ الرائعونَ
بأحلى أهازيجِهم
والغدُ الأخضرُ المُرتجى
ما يزالْ! 

حملناكَ والله في مقلةِ العينِ
في دمِنا
في الحنايا
عشقناكَ صيفاً خريفاً شتاءً
خلقنا ربيعاً من الحبِّ
فاكتملتْ روعةُ الكرنفالْ

ولكننا قد تعبنا
وأبناؤك السمرُ
ينطفئونَ
ويمضونَ
جيلاً فجيلاً
وما ثمَّ أفقٌ لنا للعبورِ 
ولا ثمَّ حلمٌ لنا قد يُنالْ

عشقناكَ
فاغفر لنا
ربما كان عشقاً قليلاً
وأنت الكثيرُ الكبيرُ المحالْ! 

تعبنا
فقُل أيها الوطن الأسمرُ الرحبُ
كيف الخلاصُ؟ 
وكم سوف نبقى نُرجِّي
صباحَكَ
يا وطني 
يا بعيدَ المنالْ!؟ 

روضة_الحاج

يا منْ مررتَ بدارٍ أهلها

يا منْ مررتَ بدارٍ أهلها رحلوا
                       أبلغْ سلاماً تلاهُ مغرمٌ ثملُ
واحملْ إليَّ منْ أحجارِ منزلهمْ
                       لعلها لمستْ يوماً بمنْ نزلوا
وانظرْ ملياً في أرجاءِ مسكنهمْ
                      لعلهم ْ تركوا  شيئاً  بهِ  أملُ
إنْ كانَ كأساً فقد ذاق الشفاه ألا
                   ياطيب من ذاقوا ياطيب من حملوا 
علي ألاقي به من عطرهم عبقاً
                  ولتملئِ الكأسَ منْ ماءٍ بهِ اغتسلوا
أكان ذنبي أنا أم ذنب من هجروا
                هم ولعوا قلبي في الحب واعتزلوا
قدكان قلبي أسيراً في مودتهم
                  لكـن أحبابـي جـاروا وماعدلـوا
قالوا سنبقى على عهد الهوى أبداً
                ياطيـب ماقالـوا ياليتهـم فعلـوا
إن شاء ربي سأحيا في مودتهم
                حتى ألاقيهـم أو يحضـر الأجـلُ

جمهوريّاً جئتُ / د. عبدالعزيز المقالح

‏جمهوريّاً جئتُ
وجمهوريّاً عشتُ
وجمهوريّاً سأموتْ
أؤمنُ باللهِ العادلْ،
وبأنَّ الناسَ سواسيةٌ في الحبِّ
سواسيةٌ في الخبزِ
سواسيةٌ في الموتِ
سواسيةٌ في الجنَّةِ أو في النّارْ

*عبدالعزيز المقالح

(خط) الزبور اليماني

‏لِمَن طَلَلٌ أَبصَرتُهُ فَشَجاني
كَخَطِّ زَبورٍ في عَسيبِ يَمانِ
         " امرؤ القيس "

الزبور اليماني: هو شفرة الماضي في التعاملات والمراسلات اليومية بكل تفاصيلها في اليمن القديم. 
كُتب على عسيب نخل (جريد نخل) وهو موثق تحت الرمز والرقم YM 11749 
قام بدراسته علماء النقوش والزبوريات كل من البروفيسور اليمني (يوسف محمد عبدالله) والبروفيسور البلجيكي (جاك ريكمنز) والبرفيسور الألماني (ولتر مولر). 

وهذا ما جاء في النص: 
[1] لأسعد/شسَعن/عمن/أوس عثت/وهأ/فقدمي/ذن/سطرن/سطر/لك/مثبت/سطر/سطرك/وهأ/كـ
[2] رأ/هيسر/لك/ثني/مقبلن/وتعلم/بهمي/هفنك/فتعلمن/بهمي/وهيسرن/لهو/أحد/مقـ
[3] بلم/أحد/ليجزين/بعمك/وأنت/كهعلمن/أحصنك/حجن/تعكرن/وب/هضمن/لك/بن/مقبـ
[4] ل/مطرن/فتعبر/هضمن/ذ يفتحن/بلبهو/بكن/تهعلمن/ولكم/يهعنه/فل/غيرك/أل/هفنو 

نقل المحتوى كما يلي:
[1] إلى أسعد شسَعان من أوس عثت وأما هو قبل هذا الكتاب كَتب إليك جواباً على كتاب كنت قد كتبته إليه
[2] والحق أنه أُرسل إليك نظيرين وعلى كلّ منهما توقيع . وحينما يصلانك وقع عليهما ، ثم أرسل له أحد النّظيرين
[3] والآخر يبقى بحوزتك أما أنت فإذا وضعت الحدود (للأرض) فإن حقوقك تصبح مطابقة لما ستدّعيه وبموجب الضمان المُعطى لك في النظير
[4] على المطير (قطعة الأرض) يصبح ذلك الضّمان ساري المفعول بكونه شاهداً شرعياً بما فيه حالما تضع الحدود لها وخَتم لك هذا يُؤيّده الحجة كما أنه لم يُرسل إلى أحد سواك.

علي ناصر صوال

رئيس التحرير يلتقي بالمؤرخ سيد الرشيدي: حوار معمق حول تراث قبيلة الرشايدة

التقى رئيس التحرير الكاتب والمؤرخ سيد الرشيدي، الباحث المتخصص في تراث قبيلة الرشايدة بجمهورية مصر العربية. شهد اللقاء نقاشاً موسعاً حول تاريخ القبيلة وهجراتها، إضافة إلى التراث الأصيل الذي تحمله عبر العصور.

وخلال اللقاء، استعرض الرشيدي أبرز إصداراته من الكتب المتخصصة في هذا المجال، موضحاً الجهود البحثية التي بذلها لتوثيق هذا التراث الغني. وفي ختام اللقاء، أهدى المؤرخ مجموعة من مؤلفاته القيمة لرئيس التحرير، تقديراً للحرص على تسليط الضوء على التراث العربي الأصيل.

حيث كان اللقاء ممتعاً وثرياً بالمعلومات، ويعد إضافة مهمة لكل المهتمين بالتراث والتاريخ. ومن المقرر نشر تفاصيل الحوار قريباً لإتاحة محتواه للقارئ.

الشاعر / أَبو عَقيلٍ لَبيدُ بنُ رَبيعَةَ بنُ مالِكٍ العامِري مفاخراً ب يمانيته

أَبو عَقيلٍ لَبيدُ بنُ رَبيعَةَ بنُ مالِكٍ العامِري، كانَ مِن الشُّعراءِ الفُرسانِ الأَشرافِ بني عامر ، وقَد أَدرَكَ الإِسلامَ وأَسلَم، وتَرَكَ الشِّعرَ فَلَمْ يَقُل فِي الإِسلامِ إِلّا بَيتًا واحِدًا، ويُعَدُّ شِعرُهُ مِثالًا لِلفَخامَةِ والقُوَّةِ والمَتانَةِ والبَداوة، فَتراهُ قَويَّ اللَّفظِ قَليلَ الحَشو مُزدانًا بالحِكمَةِ العالِيةِ والمَوعِظةِ الحَسنة
ولدية عدة قصائد تم تجميعها في كتاب في الشعر :
📜 دِيوانُ لَبيد بن رَبيعة

» النّاشِر: دار صادِر، لُبنان- بَيروت

🔱 السِّعر: 10 آلاف
ــــــــــــــــــــ

يقول لبيد بن ربيعة العامري متفاخراً ب يمانيته والولاء لحمير والتبع ملكها. 

فإنْ تَسألِينا فيمَ نَحْنُ فإنّنَا ... عَصافيرُ مِنْ هذا الأنامِ المُسَحَّرِ 

عَبيدٌ لحيّ حِمْيَرٍ إنْ تَمَلّكُوا ... وتَظلِمُنا عُمّالُ كسْرَى وقَيصرِ

وَنَحْنُ وَهُمْ ملكٌ لحِميرَ عَنْوَة ً ... وما إنْ لَنا مِنْ سادَة ٍ غير حِميرِ

تبَابِعَة سَبْعُونَ مِنْ قَبلِ تُبَّعٍ ... تولّوا جميعاً أزهراً بعدَ أزهَرِ

نَحُلُّ بِلاداً كُلُّهَا حُلَّ قَبْلَنَا ... ونَرْجُو الفَلاحَ بَعْدَ عَادٍ وحِمْيرِ 

وإنّا وإخواناً لَنا قدْ تتابعُوا ... لكَالمُغْتَدي والرَّائحِ المُتَهَجِّرِ

هَلِ النّفْسُ إلَاّ مُتعَة ٌ مُستَعارة ٌ ... تُعَارُ فَتأتي رَبَّها فَرْطَ أشهُرِ

بغداد : تمثال للشاعرة العراقية" نازك الملائكة

 بغداد: 
■ أزيح الستار في بغداد القديمة أمس عن تمثال للشاعرة العراقية" نازك الملائكة" رائدة الشعر الحر في الوطن العربي (رفقة الشاعر العراقي بدر شاكر السياب) ...
وكانت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألكسو) قد اختارت الشاعرة العراقية نازك الملائكة رمزاً للثقافة العربية عام 2023،

بمناسبة مئوية ولادتها....

نسخت في مدينة رداع - بخط/ محمد ابن احمد النصيري:

نسخت في مدينة رداع - بخط/ محمد ابن احمد النصيري:

قصيدة العلامة نشوان بن سعيد الحميري، (القصيدة الحميرية او النشوانية).

مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

نسخة من مخطوط الاكليل الجزء الثامن للهمداني نسخت في مدينة رداع

نسخة من مخطوط الاكليل الجزء الثامن للهمداني نسخت في مدينة رداع:

من نسخة للوالد زيد بن صلاح الذيباني

قال بخط مالكها الفقير الى عفو الله القدير/ محمد بن احمد بن صالح بن يحيى النصير الطاهر ...

مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

النقش YMN 5; YMN 6 من منطقة البيضاء.

‏النقش YMN 5; YMN 6 من محافظة البيضاء. 
 وهو من النقوش المميز في مجال البناء والتعمير والذي يعكس نهج وسياسة الحُكام في اليمن القديم وذلك في إيجاد بيئة إقتصادية صلبة قائمة على التطوير التعاوني والمشاركة المجتمعية. 
النقش من عهد الملك عَمْدَاْن بَين يُهَقْبِض  ملك سبأ وذي ريدان ، ويعتبره المؤرخين من اشهر الملوك وله بصمات كثيرة في الجانب الإقتصادي وسك العملة. 

أولاً نص النقش كمايلي: 
[1] هوف عم/يزأد/ونبط عم/وعبد عم /بنو/أب ذخر/ويشرن / وذرحن ويـ
[2] رم/وألودهمو/ ذرحن/وأب أنس/ ونشأم /وبنو/خبزن/وبرفت/بقر
[3] و/وهشقب/وهقح/كل/نقب/وحرت/ومبرأت/ونكيلت/يعلون/أموه/و ذهـ
[4] ب/ذ شحطتم/لمسقي/سرهمو/ قرنم/بعثتر/شرقن/وعم/ذ مبرقم/وعم/ ذ وعلم
[5] وعم/وردم/وذت/ظهرن/وأشمسهمو/ وبتحرج/مرأهمو/عمدان يهقيض/ملك سـ
[6] بأ/وذريدن/وبأقولهمو/هوف عم/و وترم/ولحيعة/ وألودهمو/بني/معهر
[7] وذ خولن/أبعل هرن/وبـ/شعبهمو/ذ معدون/وملأهمو/وبخيل/مأدبتهمو
[8] رثدو/ذت/أسطرن
[9] ونكيلتن/عثتر/ش
[10] رقن/بن/هبأسم 
  
ثانياً محتوى النقش: 
[1] هوف عم يزأد ونبط عم وعبد عم بنو أباذُخر  ويشران وذرحان
[2] ويريم وأولادهم ذرحان وأبو أنس ونشأ من بني خبزان وبرفة قاموا بتسوية
[3] وتجديد وإكمال كل نقب وساقية وبناية وقنوات لنقل المياه
[4] وتدفقها مسافة لسقي واديهم قرن وذلك بقداسة عثتر وعم ذي مبرق، وذي وعل
[5] وعم وردم، وذات ظهران، وأشمسهم وبسلطة سيدهم عمدان يهقبض ملك
[6] سبأ وذي ريدان، وبرعاية أقيالهم (مشائخهم، رؤساءهم) هوف عم ووتر ولحيعة وأولادهم بني معاهر
[7] وذو خولان سادة هران وبعون قبيلتهم الذين حضروا وأشرافهم وبقوة أتباعهم
[8] وأودعوا هذه الأسطر
[9] والمنشأت في حماية عثتر 
[10] الشارق من كل مخرب

ثالثاً التعليقات: 
 • هوف عم يزأد: اسم علم مذكر وهو اسم صاحب النقش، ويتألف من اسم مركب ولقب شخصي، حيث يتألف الاسم المركب هنا من من لفظين  (هوف + عم) فأما (هـوف) فهو بمعنى: أوفى أو سلَّم وحرف الهاء بادئة لفظية لتعدية الفعل؛ و(عم) هو الإله القومي لمملكة قتبان قديما؛ و(يزأد) اللقب الشخصي لهوف عم وهو من الزيادة والعطاء والتقديم.  
• نبط عم: هو كذلك اسم علم مركب من لفظين ( نبط + عم ) وفي تصوري أن المقصود من الاسم نبط عم = مَنبت عم أو نَبَعَ عَم. 
 •أب ذخر: إسم علم مركب بمعنى: أبي ذاخر 
وتتميز الأسماء المركبة أنها ممنوعة من الصرف لذلك نلاحظ عدم إلحاق حرف الميم في هذين اللفظين وذلك حسب القواعد اللغوية المتعارف عليها فيما يخص تلك الأسماء المركبة والأسماء عموماً. 
حيث أن الأسماء الممنوعة من الصرف في نقوش المسند. هي الأسماء الممنوعة من الصرف في الفصحى والتي لا تخرج عن العلل التسع المعروفة لغوياً.
• وألودهمو: أي وأولادهم؛ والودهمو هنا جاء اللفظ معلول وذلك بتأخير حرف (الواو) وتقديم حرف (اللام) من باب القلب المكاني لحروف العلة حيث يقول علماء الصرف: الإعلال هو التغيير لحروف العلة تغييراً معيناً بالقلب أو الحذف أو التسكين فالقلب نوعان: القلب المكاني والقلب في تغيير الحروف وهنا جاء اللفظ (الودهمو) بصيغة القلب المكاني الذي يقوم على التقديم والتأخير
وإلحاق الواو في آخر الكلمة ماهو إلا لإشباع الضم وليس جزء من الكلمة. 
• بقرو: ثقبوا ، حفرو. 
• هقشب: أقشب = جدد، أنشأ. 
• هقح: أقح = سوّى، أكمل. 
مبرأت: من الجذر برء ومبرأت = بناية وتأتي كذلك بعض النقوش بصيغة مبرأ = مبنى أو بناء و برأ = بنى ، شيد ، ويعزز فصاحة هذا اللفظ القرآن الكريم قوله تعالى (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [24]
• حرت: حرة ويقصد بها حرة الساقية. 
• نكيلتم: منشأة قنوات ومعداتها. 
• ذ شحطتم: ذو شحطة أي ذو بُعد ومسافة، وجاء في معجم لسان العرب أن الشحط هو الْبُعْدُ وَقِيلَ الْبُعْدُ فِي كُلِّ الْحَالَاتِ وشَحَطَ الْمَزَارُ (أَيْ بَعُدَ) وَأَشْحَطْتُهُ أَبْعَدْتُهُ. وَشَوَاحِطُ الْأَوْدِيَةِ. مَا تَبَاعَدَ؛ والميم في آخر الكلمة هو لغرض التنوين كسر (شحطةٍ). 
• وبتحرج/ مرأهمو/ عمدان يهقبض: أي وبسلطة سيدهم عمدان يهقبض. 
• وملأهمو: المَلأُ في اللغة هم الجماعة. وأَشرافُ القوم  والملأ. من الجذر : ملو ، ملء. والوزن: فَعَل . والجمع : أملاءٌ.  وقد ورد في سورة النمل على لسان ملكة سبأ (قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ) (32). 
وبخيل مأدبتهمو : أي وبقوة أتابعهم. 
رثدو: أودعوا أي أودعوا النقش في حماية إلاله. 
ذت: ذات إسم إشارة وحسب السياق يكون المعنى هذه أو تلك. 
أسطرن: أي الأسطر وإلحاق النون في آخر الكلمة لغرض التعريف.

عالم المسند / علي صوال

نفش مسندي من حصن ماوية مينا قنأ

‏هذا النقش الرائع من نقوش حصن الغراب في ميناء قنأ بمحافظة شبوة وهو موسوم بالرمز والرقم (Qāniʾ 4) وكان يسمى قديماً حصن ماوية حسب ما ورد في النقش.   

ونصه كمايلي : 
1- صيدم/أبرد / بن/ملشن/مصدأ/ذ بدش/ عـ
[2] قب/قنأ/ستطر/ بعرهن/مويت .

المحتوى:
[1] صياد أبرد بن ملشان وكيل ذي بدش حاكم
[2] قنأ، كُتب هذا النقش في الجبل ماوية. 

الصور مرسلة من المصور المبدع عمار نميش

عالم المسند / 
علي ناصر صوال

لوح أنيق غاية في الجمال مكتوب بخط المسند القديم. المتحف الوطني صنعاء

‏لوح أنيق غاية في الجمال مكتوب بخط المسند القديم.
 اللوح من محفوظات المتحف الوطني بالعاصمة صنعاء تحت الرمز والرقم YM 1965 عُثر عليه في غيمان جنوب شرق العاصمة صنعاء، ويعود تاريخه ما بين القرن الرابع إلى القرن الأول ق.م.

وهذا نص النقش ثم المعنى: 
[1] لحي عثت/ذ نأسم 
[2] هقني/شمسم/بعل
[3] ت/فنوتم/مسَندن/ 
[4] حجن/يقهت/بمسأ 
[5] له/وشمسم/لتسَ 
[6] فنهو/نعمتم/ويو 
[7] فيم/

المعنى كما يلي: 
[1] لحي عثت ذو نؤاس   
[2] أهدى (الآلهة) الشمس سيدة
[3] (معبد) فنوة  هذا المسند
[4] وذلك تنفيذاً بما أمرت به 
[5] ويرجو من الشمس أن
[6] تديم عليه النعمة
[7] والعافية.

ملاحظة: بالنسبة للرسم في بداية النقش هو عبارة رسمة للهلال والنجمة حيث كانت تُرسم تيمناً منهم بالبركة والخير. 
أي أنها أشبه ماتكون بالبسملة اليوم. 
والهلال هو عبارة عن رمز المعبود (إلمقه) المعروف بالقمر، والنجمة كانت تمثل كوكب الزهرة والمعروفة باسم المعبود (عثتر) وبحسب تلك المعتقدات كان القدماء يرون أن (القمر) هو الأب و(عثتر) هو الابن و(الشمس) هي الأم أي أم عثتر هكذا كان المعتقد. 
وأما الرسومات يمين ويسار الهلال والنجمة فقد كان اليمنيين يؤمنون بالحياة بعد الموت ولذلك كان يتم رسم تلك الابواب الوهمية أو المغلقة لرسم طريق الاخرة بعد الممات ولكل باب من تلك الأبواب معتقد وتأويل مختلف.

علي ناصر صوال

ﻭ ﻟﻤَّﺎ ﺗَﻼﻗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳـــــــﻔﺢِ ﺭﺍﻣَﺔٍ ﻭﺟﺪﺕُ ﺑﻨﺎﻥ ﺍﻟـــــﻌﺎﻣﺮية ﺃﺣﻤﺮﺍ

ﻛﺎﻥ ﻗﻴﺲ إﺑﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﺡ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻟﻴﻠﻰ إﻟﻰ ﺃﻳﻦ؟ ﻓﻘﺎﻝ؛-ﺍﺭﻳﺪ ﺍﻥ ﺃﺳﺎﻓﺮ ﻷﻧﺸﺮ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﺃﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺭﺯﻕ ﻟﻲ ﻭﺍﻋﻮﺩ.
فسألته؛- ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻌﻮﺩ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻﻳﺪﺭﻱ .
ﻭﻣﺮﺕ ﺍﻟﺴﻨﻮﻥ ﻭﺍلأﻋﻮﺍﻡ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻭﺟﺪ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻟﻴﻠﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺃﺣﻤﺮ ،، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻬﻢ أﻥ ﻣﻦ ﺣﻨﺖ ‏( ﺧﻀﺒﺖ ﻛﻔﻮﻓﻬﺎ ‏) ﻳُﻔﻬﻢ ﺍﻧﻬﺎ مخطوبة.
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ؛- ﻫﻞ ﺧﻀﺒﺘﻲ ﻛﻔﻚ ﻳﺎ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻗﻲ أي ﺍﻧﺨﻄﺒﺘﻲ؟ ﻓكتب ردها في ﺃﺑﻴﺎﺕ خالدة؛
ﻭ ﻟﻤَّﺎ ﺗَﻼﻗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳـــــــﻔﺢِ ﺭﺍﻣَﺔٍ  
ﻭﺟﺪﺕُ ﺑﻨﺎﻥ ﺍﻟـــــﻌﺎﻣﺮية ﺃﺣﻤﺮﺍ
ﻓﻘﻠﺖُ ﺧﻀﺒﺖِ ﺍﻟﻜﻒَّ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻨﺎ ؟! 
ﻓﻘﺎﻟﺖ؛ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ، ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ
ﻭﻟﻜﻨﻨـﻲ ﻟــﻤﺎ ﻭﺟﺪﺗُﻚَ ﺭﺍﺣﻼً 
ﺑﻜﻴﺖُ ﺩﻣﺎً ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻠـﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﺮﻯ
ﻣﺴﺤﺖ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥِ ﻣﺪﺍﻣﻌﻲ 
ﻓﺼﺎﺭ ﺧﻀﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻛــﻤﺎ ﺗﺮﻯ.
 

الامة اليمانية استطاعة ان تأسس اول تجمع بشري حين ابتكرت اللغة للتخاطب بين افراد المجتمع

تقاس حضارة الأمم بمدى قدرتها علي الايجاد والاشتغال بالفنون والامة اليمانية استطاعة ان تأسس اول تجمع بشري حين ابتكرت اللغة للتخاطب بين افراد المجتمع وتمكنت من اختراع القلم من اجل كتابة هذة اللغة لتكون اللغة المقروءه والمكتوبة    ..{ اقراء باسم ربك }
====

ان قدماء اليمنيين اعتبروا الكتابة والقراءة من الفرايض المقدسة فعملوا علي تعليم اطفالهم الكتابة  وقراءه  في سن الخامسة وبالتالي تكون الكتب المقدسة  مُحِقه عندما تصف ارض تيمان بارض الحكمة والفهم والايمان انظر (صورة ٣)، كأنها نسخة قرآنية قبل ستة ألف سنه بخط المسند ( 𐩬 : ن والقلم ومايسطرون) ، أن صاحب القلم دائما" هو صاحب الإيمان والحكمة

ذو يزن اليافعي 

دمشق - نزار قباني

دمشق  .

فرشت فوق ثراك الطاهـر الهدبا
                                     فيا دمشـق...  لماذا نبـدأ العتبـا؟
حبيبتي أنـت... فاستلقي كأغنيـةٍ
                                على ذراعي، ولا تســتوضحي السببا
أنت النساء جميعاً.. ما من امـرأةٍ
                                           أحببت بعدك.. إلا خلتها كـذبا
يا شام، إن جراحي لا ضفاف له
                                    فمسحي عن جبيني الحزن والتعبا
وأرجعيني إلى أسـوار مدرسـتي
                                     وأرجعي الحبر والطبشور والكتبا
تلك الزواريب كم كنزٍ طمرت به
                                         وكم تركت عليها ذكريات صـبا
وكم رسمت على جدرانها صـور
                                          وكم كسرت على أدراجـها لعبا
أتيت من رحم الأحزان... يا وطني
                                        أقبل الأرض والأبـواب والشـهبا
حبي هـنا.. وحبيباتي ولـدن هـن
                                     فمـن يعيـد لي العمر الذي ذهبا؟
أنا قبيلـة عشـاقٍ بكامـلـه
                                  ومن دموعي سقيت البحر والسحبا
فكـل صفصافـةٍ حولتها امـرأةً
                                            و كـل مئذنـةٍ رصـعتها ذهـبا
هـذي البساتـين كانت بين أمتعتي
                                       لما ارتحلـت عـن الفيحـاء مغتربا
فلا قميص من القمصـان ألبسـه                 
                                           إلا وجـدت على خيطانـه عنبا
كـم مبحـرٍ.. وهموم البر تسكنه
                                      وهاربٍ من قضاء الحب ما هـربا
يا شـام، أيـن هما عـينا معاويةٍ
                                     وأيـن من زحموا بالمنكـب الشهبا
فلا خيـول بني حمـدان راقصـةٌ
                                        زهــواً... ولا المتنبي مالئٌ حـلبا
وقبـر خالد في حـمصٍ نلامسـه
                                         فـيرجف القبـر من زواره غـضبا
يا رب حـيٍ.. رخام القبر مسكنـه
                                      ورب ميتٍ.. على أقدامـه انتصـبا
يا ابن الوليـد.. ألا سيـفٌ تؤجره؟
                                        فكل أسيافنا قد أصبحـت خشـبا
دمشـق، يا كنز أحلامي ومروحتي
                                     أشكو العروبة أم أشكو لك العربا؟
أدمـت سياط حزيران ظهورهم
                                     فأدمنوها.. وباسوا كف من ضربا
وطالعوا كتب التاريخ.. واقتنعو
                                     متى البنادق كانت تسكن الكتبا؟
سقـوا فلسطـين أحلاماً ملونةً
                                  وأطعموها سخيف القول والخطبا
وخلفوا القدس فوق الوحل عاريةً
                                        تبيح عــــزة نهـديها لمـن رغــــبـا..
هل من فلسطين مكتوبٌ يطمئنني
                                         عمن كتبت إليه.. وهو ما كتبا؟
وعن بساتين ليمونٍ، وعن حلمٍ
                                        يزداد عني ابتعاداً.. كلما اقتربا
أيا فلسطين.. من يهديك زنبقةً؟
                                       ومن يعيد لك البيت الذي خربا؟
شردت فوق رصيف الدمع باحثةً
                                         عن الحنان، ولكن ما وجدت أبا..
تلفـتي... تجـدينا في مـباذلنا..
                                 من يعبد الجنس، أو من يعبد الذهبا
فواحـدٌ أعمـت النعمى بصيرته
                              فانحنى وأعطى الغـواني كـل ما كسبا
وواحدٌ ببحـار النفـط مغتسـلٌ
                               قد ضاق بالخيش ثوباً فارتدى القصبا
وواحـدٌ نرجسـيٌ في سـريرته
                                          وواحـدٌ من دم الأحرار قد شربا
إن كان من ذبحوا التاريخ هم نسبي
                                  على العصـور.. فإني أرفض النسبا
يا شام، يا شام، ما في جعبتي طربٌ
                                  أستغفر الشـعر أن يستجدي الطربا
ماذا سأقرأ مـن شعري ومن أدبي؟
                                     حوافر الخيل داسـت عندنا الأدبا
وحاصرتنا.. وآذتنـا.. فلا قلـمٌ
                                       قال الحقيقة إلا اغتيـل أو صـلبا
يا من يعاتب مذبوحـاً على دمـه
                                    ونزف شريانه، ما أســـهـل العــــتبا
من جرب الكي لا ينسـى مواجعه
                                 ومن رأى السم لا يشقى كمن شربا
حبل الفجيعة ملتفٌ عـلى عنقي
                                  من ذا يعاتب مشنوقاً إذا اضطربا؟
الشعر ليـس حمامـاتٍ نـطيره
                                        نحو السماء، ولا ناياً.. وريح صبا
لكنه غضـبٌ طـالت أظـافـره
                                 ما أجبن الشعر إن لم يركب الغضبا

فرشت فوق ثراك الطاهـر الهدبا
                                     فيا دمشـق...  لماذا نبـدأ العتبـا؟
حبيبتي أنـت... فاستلقي كأغنيـةٍ
                                على ذراعي، ولا تســتوضحي السببا
أنت النساء جميعاً.. ما من امـرأةٍ
                                           أحببت بعدك.. إلا خلتها كـذبا
يا شام، إن جراحي لا ضفاف له
                                    فمسحي عن جبيني الحزن والتعبا
وأرجعيني إلى أسـوار مدرسـتي
                                     وأرجعي الحبر والطبشور والكتبا
تلك الزواريب كم كنزٍ طمرت به
                                         وكم تركت عليها ذكريات صـبا
وكم رسمت على جدرانها صـور
                                          وكم كسرت على أدراجـها لعبا
أتيت من رحم الأحزان... يا وطني
                                        أقبل الأرض والأبـواب والشـهبا
حبي هـنا.. وحبيباتي ولـدن هـن
                                     فمـن يعيـد لي العمر الذي ذهبا؟
أنا قبيلـة عشـاقٍ بكامـلـه
                                  ومن دموعي سقيت البحر والسحبا
فكـل صفصافـةٍ حولتها امـرأةً
                                            و كـل مئذنـةٍ رصـعتها ذهـبا
هـذي البساتـين كانت بين أمتعتي
                                       لما ارتحلـت عـن الفيحـاء مغتربا
فلا قميص من القمصـان ألبسـه                 
                                           إلا وجـدت على خيطانـه عنبا
كـم مبحـرٍ.. وهموم البر تسكنه
                                      وهاربٍ من قضاء الحب ما هـربا
يا شـام، أيـن هما عـينا معاويةٍ
                                     وأيـن من زحموا بالمنكـب الشهبا
فلا خيـول بني حمـدان راقصـةٌ
                                        زهــواً... ولا المتنبي مالئٌ حـلبا
وقبـر خالد في حـمصٍ نلامسـه
                                         فـيرجف القبـر من زواره غـضبا
يا رب حـيٍ.. رخام القبر مسكنـه
                                      ورب ميتٍ.. على أقدامـه انتصـبا
يا ابن الوليـد.. ألا سيـفٌ تؤجره؟
                                        فكل أسيافنا قد أصبحـت خشـبا
دمشـق، يا كنز أحلامي ومروحتي
                                     أشكو العروبة أم أشكو لك العربا؟
أدمـت سياط حزيران ظهورهم
                                     فأدمنوها.. وباسوا كف من ضربا
وطالعوا كتب التاريخ.. واقتنعو
                                     متى البنادق كانت تسكن الكتبا؟
سقـوا فلسطـين أحلاماً ملونةً
                                  وأطعموها سخيف القول والخطبا
وخلفوا القدس فوق الوحل عاريةً
                                        تبيح عــــزة نهـديها لمـن رغــــبـا..
هل من فلسطين مكتوبٌ يطمئنني
                                         عمن كتبت إليه.. وهو ما كتبا؟
وعن بساتين ليمونٍ، وعن حلمٍ
                                        يزداد عني ابتعاداً.. كلما اقتربا
أيا فلسطين.. من يهديك زنبقةً؟
                                       ومن يعيد لك البيت الذي خربا؟
شردت فوق رصيف الدمع باحثةً
                                         عن الحنان، ولكن ما وجدت أبا..
تلفـتي... تجـدينا في مـباذلنا..
                                 من يعبد الجنس، أو من يعبد الذهبا
فواحـدٌ أعمـت النعمى بصيرته
                              فانحنى وأعطى الغـواني كـل ما كسبا
وواحدٌ ببحـار النفـط مغتسـلٌ
                               قد ضاق بالخيش ثوباً فارتدى القصبا
وواحـدٌ نرجسـيٌ في سـريرته
                                          وواحـدٌ من دم الأحرار قد شربا
إن كان من ذبحوا التاريخ هم نسبي
                                  على العصـور.. فإني أرفض النسبا
يا شام، يا شام، ما في جعبتي طربٌ
                                  أستغفر الشـعر أن يستجدي الطربا
ماذا سأقرأ مـن شعري ومن أدبي؟
                                     حوافر الخيل داسـت عندنا الأدبا
وحاصرتنا.. وآذتنـا.. فلا قلـمٌ
                                       قال الحقيقة إلا اغتيـل أو صـلبا
يا من يعاتب مذبوحـاً على دمـه
                                    ونزف شريانه، ما أســـهـل العــــتبا
من جرب الكي لا ينسـى مواجعه
                                 ومن رأى السم لا يشقى كمن شربا
حبل الفجيعة ملتفٌ عـلى عنقي
                                  من ذا يعاتب مشنوقاً إذا اضطربا؟
الشعر ليـس حمامـاتٍ نـطيره
                                        نحو السماء، ولا ناياً.. وريح صبا
لكنه غضـبٌ طـالت أظـافـره
                                 ما أجبن الشعر إن لم يركب الغضبا

تمثال ل حصان من اليمن القديم

‏تمثال لحصان من اليمن القديم عُثر عليه في غيمان جنوب شرق العاصمة صنعاء.
التمثال من محفوظات متحف واشنطن Deposit Washington, Dumbarton Oaks, DO 38.12
 الجدير بالذكر أن هذا التمثال له نسخة أُخرى بحسب ما يروي لنا النقش المكتوب على هذا الحصان الذي يحمل الرمز والرقم  ( Ja 489 A )

وهذا ماجاء في النص كمايلي:
[1] هوف عثت/يهأذن/ذ غيمن/قول/شعـ 
[2] بن/غيمن/بن/يرح إل/أشوع/ذمأذنم/هـ
[3] قني/ذت/بعدنم/فرسينهن/وركبهمي/عـ
[4] ليهمي/ ..../عدي/مذقتن/مذرحم/لوفـ 
[5] يهو/و وفي/وبحر/غيمن/وكل/ذ 
[6] قني/و وفـي/.../ أبيتهمو/وقلهمو/و 
[7] ... وفي/كل/ذقنيوو ... 
[8] .../عبده/ هوف عثت/رضو/أبهـ ... 
[9] .../وليضع/ضرهمو/وشـ 
[10] نأهمو

معاني المفردات كما يلي  : 
[1] هوف عثت يهأذن الغيماني قيل قبيلة
[2] غيمان بن يرح إيل أشوع ذي مأذن
[3] أهدى الآلهة ذات بعدان (الشمس) حصانين  وراكبيهما
[4] فوقهما، عندما قدمهما إلى  مصلاة مذارح
[5] وذلك لسلامته وسلامة سهل (أرض) غيمان وكل
[6] ممتلكاته وسلامة (أبناؤهم) وبيوتهم وأقيالهم
[7] ... وسلامة كل ما أكتسب 
[8] (ولتستمر في تحقيق كل آمال) عبده هوف عثت ورضا آبائه
[9] .... وليذل كل عدو...
[10] ... وحاسد لهم

عالم المسند /

علي ناصر صوال

الشاعر البليغ أبو العتاهية اختصر الدنيا في ستة أبيات شعرية

الشاعر البليغ أبو العتاهية اختصر  الدنيا في ستة أبيات شعرية قائلا  : 

نأتي إلى الدنيا ونحن سواسية
               طفلُ الملوكِ كطفل الحاشية
ونغادر الدنيا ونحن كما ترى 
                متشابهون على قبور حافية
أعمالنا تُعلي وتَخفض شأننا
               وحسابُنا بالحق يوم الغاشية 
حور، وأنهار، قصور عالية
                   وجهنمٌ تُصلى، ونارٌ حامية 
فاختر لنفسك ما تُحب وتبتغي
                 ما دام يومُك والليالي باقية
وغداً مصيرك لا تراجع بعده
                إما جنان الخلد وإما الهاوية
اذا أتممت القراءة اذكر النبي بالصلاة

الشاعر البليغ أبو العتاهية اختصر الدنيا في ستة أبيات شعرية

الشاعر البليغ أبو العتاهية اختصر  الدنيا في ستة أبيات شعرية قائلا  : 

نأتي إلى الدنيا ونحن سواسية
               طفلُ الملوكِ كطفل الحاشية
ونغادر الدنيا ونحن كما ترى 
                متشابهون على قبور حافية
أعمالنا تُعلي وتَخفض شأننا
               وحسابُنا بالحق يوم الغاشية 
حور، وأنهار، قصور عالية
                   وجهنمٌ تُصلى، ونارٌ حامية 
فاختر لنفسك ما تُحب وتبتغي
                 ما دام يومُك والليالي باقية
وغداً مصيرك لا تراجع بعده
                إما جنان الخلد وإما الهاوية

تحف فنية من حضارة اليمن القديم ‏.. تمثال من البرونز عبارة عن ”لبؤه“

تحف فنية من حضارة اليمن القديم  ‏..
تمثال من البرونز  عبارة عن   ”لبؤه“ 
ويعتبر هذا التمثال عنوان للفخامة والرقي في فن النحت وهو موثق تحت الرمز والرقم  Lion 1
قدمته اِمرأة معينية قرباناً لمعبد أوام الاله  (ذات صنتم) عندما كانت مقيمة في أراضي قتبان وكانت المرأة قد قدمت تمثالين وهذا احدهما.
 الفترة الزمنية القرن الثالث إلى الأول قبل الميلاد. 

وهذا نص الكتابة في القاعدة المحتوى: 
[1] شباع بنت شكير ذي مسَحب من بيت لحي ذي مسَحب المعينية أهدت آلهة ذات صنتم أسدين من البرونز جمعٌ
[2] جمعت شباع لذات صنتم من أرباحها ، و أودعت شباع في حماية  ذات صنتم نفسها وأملاكها وأبنائها سعد إيل وغوث
[3] إيل ويحم إيل وهوف إيل ودادن وبني دادن لحيعثة وضباع وفياش وكل أولادهم وممتلكاتهم وذلك بحق إلهي 
[4] معين وقتبان وبمقام سادهم وقه إيل يثع ملك معين وشهر هلال وأبنه هوف عم يهنعم 
[5] ملكا قتبان و أودعت شباع في حماية (الآلهة) ذات صنتم اللبوئتين من أي مخرب وعابث أو من يحركهما من مكانهما ..

ذو يزن اليافعي 

نقش مسندي جديد (ذو ظبيان)

نقش ذو ظبيان : 

1 - ثوب/بن 
2 - كرب/مر
3 - ثد/عثتـ
4 - ر/ و ودم
5 - ذ ظبين

المعني: النقش عبارة عن شخص يدعى
 ثوب بن كرب (يقول أنه) أودع (نفسه)
 (في حماية المعبود) عثتر و(المعبود) ود
 ذي ظبيان (أي بمنطقة ظبيان). 

@الجميع @إشارة 
تحياتي.

عبد شمس بن يشجب( سبأ

عبد شمس بن يشجب( سبأ ):

- ثم زحف الى ارض بابل وافتتحها...
- ثم بنا مدينة مصر وسماها بابليون باسم ابنه...
- ثم رجع الى اليمن  فبنى السد العظيم ...
- وسبأ هو الذي قسم الملك بين ولديه حمير وكهلان...

مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

قرناو - تعد واحدة من أبرز الحضارات القديمة في محافظة الجوف

قرناو 
تعد واحدة من أبرز الحضارات القديمة في محافظة الجوف اليمنية، وهي مرتبطة بمملكة مَعين التي ازدهرت خلال القرن الخامس إلى الأول قبل الميلاد. مدينة قرناو كانت من أهم مراكز هذه المملكة، واشتهرت بتطورها الحضري والاقتصادي.

موقع قرناو

 • تقع قرناو في محافظة الجوف، شمال شرق اليمن.
 • كانت موقعًا استراتيجيًا على طريق البخور، وهو طريق تجاري يربط جنوب الجزيرة العربية بمناطق الشام والبحر الأبيض المتوسط.

ملامح حضارة قرناو

العمارة:
 • تضم قرناو آثارًا تعكس هندسة معمارية متطورة، بما في ذلك المباني الحجرية والمعابد.
 • بعض المعابد في قرناو كانت مخصصة للآلهة الرئيسية في حضارة معين، مثل الإلهة “عثتر”.
الزراعة:
 • ازدهرت الزراعة في قرناو بفضل أنظمة الري المتطورة، مثل السدود والقنوات.
 • كانت الأراضي المحيطة بالمدينة خصبة ومزروعة بالمحاصيل المتنوعة، مما جعلها مركزًا اقتصاديًا هامًا.
التجارة:
 • موقع قرناو جعلها محطة تجارية رئيسية على طريق البخور، حيث كانت تمر القوافل التجارية التي تحمل اللبان والمر والسلع الفاخرة.
 • ازدهرت التجارة بين قرناو ومناطق الشرق الأدنى القديم، بما في ذلك الشام ومصر.
 
ملاحظة
الصورة عبر الذكاء الاصطناعي الأقرب تصوراً لما كانت عليه المدينة حسب النقوش و الآثار  الموجودة 
و أقربها من نهر الخارد العظيم الذي كان يمر بين قرناو و براقش ..

عبدربة الشايف

اول بوابه زمنية عربيه يتم الكشف عنها

ماخفي كان اعظم
قرص الزمن اليمني
اول بوابه زمنية عربيه يتم الكشف عنها!!!
وتلحق اسمها مع بوابات العالم الاخري
📚💁💫🔔✨⌛⏰
للوهلة الأولى يمكن بسهولة الخلط بينه وبين بقايا الفايكنج لكنها في الواقع ميدالية من المملكة الحميرية اليمنية بين (115 قبل الميلاد - 525 بعد الميلاد) وتعرض خط المسند القديم، وهو أحد أقدم أشكال الكتابة العربية وإن التشابه بين رونية المسند والفايكنج أمر مذهل، مما يثير الفضول حول أوجه التشابه البصرية والثقافية المحتملة بين هاتين الحضارتين المتميزتين لكن هل انتبهت الي شكل تلك البوابة اليمنية التي تشبه بوابة النقش الزمنية لحضارة الازتاك القديمه في ارض امريكا الاصليه من الاف السنين وغيرها من بوابات الشمس في البيروا وغيرها ولكنها هذة المرة بمذاق عربي اصيل وهناك رابط بين تلك الحضارات او تكنولوجيا فلكية للزمن مفقودة كانت تعلم أسرارها تلك الامم وماخفي كان اعظيم!!!!
®مثلث ∆ العظمة.

دكان المعارف 

بعض من آثار اليمن الموسيقية العريقة منذ ما قبل الميلاد

( بعض من آثار اليمن الموسيقية العريقة منذ ما قبل الميلاد )

==============================

سليمان أمين سعيد 

هذه بعض من صور الآثار اليمنية التي تحتوي علي العديد من الآلات الموسيقية الأثرية من شواهد قبور و غيرها و من هذه الآلات التي إحتوتها آثارنا منذ آلاف السنين حتى اليوم و هي محلية أصيلة بإمتياز و ليست مستوردة أو دخيلة كما يروج بعض الجهله و هي :

- العود - القنبوس .
- الدف .
- المزمار - المردوف
- القيتارة .
- الطبل - المرفع
- الطنبورة .

و هذه الآلات اليمنية العريقة إنتقلت إلى شرق إفريقيا في فترة لاحقه و تشبه الآلات الحبشية و الدليل على إنتقالها إلى شرق إفريقيا الحبشة من اليمن بحيث لا توجد أي شواهد أثرية منذ ما قبل الميلاد و بعده لديهم و بينما في اليمن وجد ذلك منذ قبل الميلاد و بعده فالأسبقية الحضارية و الزمنية لليمن و هذا الأمر معروف أركيلوجياً .

و كانت الموسيقى تستخدم ضمن الطقوس الدينية و الإجتماعية في اليمن القديم فالرقصات المختلفة تتنوع كما تتنوع موسيقاها .

و هناك وجدت آثار لرسوم صخرية قديمة لبعض الآلات الموسيقية و هي تؤرخ من حيث شكلها إلى فترة العصر الحجري الحديث 

و هذه الآلة الموسيقية التي في الفيديو يمنية الأصل تسمى اليوم aulos و إنتقلت مع السبئيين إلى الإغريق و صارت آلة اليونان الأولى ثم إنتشرت معهم حتى وصلت إسكتلندا و هذا لحنها 👇 .

https://youtu.be/6zVgCvTWVBY

نقش جديد من الجوف - يذكر أسم ملك قبيلة بني يغل

نقش جديد من الجوف

هذا

 اسم ملك قبيلة بني يغل جاء فيه 

( وقه إيل بن سمه يثع ملك أنبأ بني يغل )

النقش رقم Ir 32 - شرح لمعارك الملك ذمار علي في توحيد اليمن الكبرى

(( اجتياح الملك ذمر علي حضرموت ومدينة صوارن وسرن ومنطقة رطغت وسيان ومريمت وحدب حتى عراهلن وترم وتدمير  ١٠٠٠ عمود والتقدم حتى دمن ومشطت وعر كليب كما يوثق النقش رقم Ir 32 ))
وإليكم معنى محتوى النقش المسند رقم Ir 32 بالحرف العربية الحديثة: 
– سعد تالب يتلف بن جدن كبير اعراب
- ملك سبأ ، وكندة ومذحج وحرم 
- وبهل وزيد وكل اعراب سبأ 
- وحمير وحضرموت ويمنت اهدوا
- سيدهم الاله المقه بعل اوم تمثال من الذهب 
- حمد في ذاته لمنح كاس النصر عبده سعد تالب ذجدن 
- وتمكين اعراب الحماية في " نشق " من
- حضرموت ، حيث اتت الرسل نحوهم بخطاب وطيب
-  من سيدهم ذمر علي يهبر ملك سبأ 
- وذي ريدان وحضرموت ويمنت كي يقود حمله 
- ويغزي سعد تالب ذجدن وليقود قبيلة 
- سبأ ارباب مارب واعراب ملك سبأ وكندة
- ونجران وسلفن ، وتجمعوا ومضوا الى المعبد
- للغزو ، وانتظروا كل جيشهم  ٧ أيام 
- والى ان مشوا و انظم اليهم من غير ابنا سبأ ٣٠٠ 
- فارس ، ومن الاعراب ٣٠٠ فارس ، و ٢٠ 
- فارس أتوا راكبين الخيول واحضروا
- معهم حامية من مدينة نشق واحضروا
- معهم ٥٠ خيل ، وغزوا واغاروا على 
- مدينة " صوارن " وتقاتلوا مع ارباب
- صوارن في داخل مدينة صوارن  ، والحق ذجدن
- وجيشهم بهم مقتلة عظيمة وسبيا واسرا
- وغنائم جيدة ، وبعد ذلك خضعوا واستسلموا
- لهم ، وساروا معهم فرسان صوارن وغزوا على
- ارباب شبم وصدفن وتواجهوا وتقاتلوا مع
- صدفن وارباب شبم في داخل شبم وقتلوا
- منهم ٧٠ فارس وزحفوا الى ساحات  مدينتهم
- وحصونهم وحاصروهم ١٣ يوم
- حتى استسلموا ، وبعد ذلك ساروا وغزوا وحاربوا 
- منطقة رطغت وسيان ومريمت وحدب فاذعنوا بالطاعة والاستسلام 
-  واغاروا وغزوا حتى منطقة عراهلن  وترم وتقاتلوا مع
- ارباب ترم واحدثوا عدد كبير من القتلى من ارباب ترم 
- وزحفوا حتى ساحات مدينتهم وحاصروهم وتحاربوا
- معهم ١٢ يوم ودمروا ١٠٠٠ عمود
- ولبوا صرخة من طلب الحماية وقطع العهود وأعلن الاستسلام ، وبعد ذلك  
- غزوا الى منطقة دمن ومشط وحصن جبل كليب 
- واعلنوا لهم الاستسلام ، وهجموا كل مدن حضرموت 
- و مدينة سرن ، وبعد ذلك ورجعوا بالحلل
- والسبايا والاسرا والغنائم الجيدة
- وقتلوا ١٣٠٠ بحد السيف في المعركة و ٧٠٠ اخذت سبيا 
- وكذلك ٣٠٠٠ أسير ، وبعد ذلك توجهوا الى مدينة
- ظفار في اب نحو سيدهم الملك واحضروا معهم في الأسر 
- انمار الذي نصب ملك حضرموت وربيعة بن وائل 
- وافصي بن جمن ، وجشم بن مالك والفرسان من
- سلم ، وعدي بن نمار وقيس بن بشرال
- وبهث بن سكي وثوبن بن جذمت اصدفن
- ويدع سيبان وقضع سيبان واحلافهم 
-  مقيدين بالأغلال وكل من كان معهم

واليكم منطوق النقش المسند رقم Ir 32 بالحرف العربية الحديثة:

- سعد تالب/ يتلف/ بن/ جدنم/ كبير/ اعرب/
- ملك/ سبأ/ وكدت/ ومذحجم/ وحرمم/
- وبهلم/ وزيدال/ وكل/ اعرب/ سبأ/ 
- وحميرم/ وحضرموت/ ويمنت/ هقني/
- مراهو/ المقه ثهون بعل اوم/ صلمن/ ذذهبن/
- حمدم/ بذت/ كاسي/ عبدهو/ سعد تالب/ ذجدنم/
- وتمهرتهو/ عربن/ قرنم/ بنشقم/ بن/
- حضرموت/ ومظات/ عبرهمو/ عظتم/ وطبيتم/
- عمن/ مراهمو/ ذمر علي/ يهبر/ ملك/ سبأ/ 
- وذريدن/ وحضرموت/ ويمنت/ كليسبانن/
- وضبا/ سعد تالب / ذجدنم/ وليقتدمن/ شعبن/
- سبأ/ ابعل/ مرب/ واعرب/ملك/ سبأ / وكدت/ 
- ونجرن/ وسفلن/ ونفصو/ عدي/محرمن/
- ذغرو/ وقيوو/ كل/ اجيشهمو/ سبعت/ يمتم/
- وال/ نفصو/ غير/ كبن/ سبأ/ ثلث/ ماتم/
- اسدم/ اتلوتم/ ركبت/ افرسم/ ذاسيو/
- سنهمو/ قرنم/ بهجرن/ نشقم/ وتجعر/ بعمهمو/
- خمسي/ افرسم/ ويسباو/ وستغرن/
- هجرن/ صوارن/ ويتقدمو/ بعمهمو/ ابعل/
- صوارن/ بخلف/ هجرن/ صوارن/ ويسبطو/ ذجدنم/
- وجشهو/ بنهمو/ مهرجتم/واخيذتم/ وسبيم/
- وغنم/ ذعسم/ وبعدنهو/ فسبعو/
- لهمو/ ومظوو/ عمهمو/اسد/ صوارن/ بعلي/
- ابعل/ شبم/ وصدفن/ وتقدمو/ وهترجن/ بعم/
- صدفن/ وابعل/ شبم/ بخلف/ شبم/ ويهرجو/
- بنهمو/ سبعي/ اسدم/ وعدوو/ بسحتم/ هجرهمو/
- وصنعهو/ وتنحبو/ عمهمو/ ثلثت/ عشر/ يمتم/
- عدي/ وسبعو/ وبعدنهو/ فستغرو/وظورن/
- رطغتم/ وسيان/ ومريمتم/ وحدب/ وهسبعهمو/
- وهغرو/ عدي/ عراهلن/ وترم/ وتقدمو/ بعم/
- ابعال/ ترم/ وملا/ هرجو/ بن/ ابعال/ ترم/
- وعدوو/ هجرهمو/ سحتم/ وحويهمو/ وظورن/
- ثني عشر/ يمتم/ وجبذو/ الفن /اعمدم/
- وجباو/ وصرخو/ وتعربن/ وسبع/ لهمو/ وبمهو/
- هغرو/ عدي/ دمن/ ومشطت/ وعر/ كليبم/
- وسبع/ لهمو/ ونجشو/ كل/هجر/ حضرموت/
- وسررن/ وبنهو/ فياتيو/ وقفل/باحللم/
- واخذتم/ وسبيم/ وغنم/ ذعسم/ وهرجو/ ثلث/
- ماتم/ والفم / بضعم/ وسبع/ ماتم/ اخذتم/
- وثلثت/ االفم/ سبيم/ واتوو/ وقفل/ عدي/ هجرن/
- ظفر/ عبر /مراهمو/ ملكن/ واولو/ عمهمو/ 
- انمرم/ ذهملكو/ حضرموت/ وربعت/ بن / والم/
- وافصي/ بن/ جمن/ وجشم/ بن/ملكم/واسدم/ من/
- سلمن/ وعديت/ بن / نمرم/ وقيسم/ بن/ بشرال/
- وبهثم/ بن/ سكيم/ وثوبن/ بن/ جذمت/ اصدفن/
- ويدع/ .. / سيبنين/ وقضعم/ سيبنين/ واربع/ 
- ... ات ... قتر ... لاتي/ بعمهمو/ بن

(( والله الموفق ))

بقلم :- زيد محمد حسين الفرح

ملك سباء في اليمن - ياسر يهنعم وابنه شمر يهرعش - يستوطن -ارض الرومان في عام ٨٥٠ قبل الميلاد .. كما يكشف النقش المسند رقم RES 4938 ))

(( استيطان ملك سباء في اليمن ياسر يهنعم وابنه شمر يهرعش ارض الرومان في عام ٨٥٠ قبل الميلاد .. كما يكشف النقش المسند رقم RES 4938 ))
آنذاك اصبحت ارض الرومان ارض زراعية كما هو مثبت في كل الدراسات ، آنذاك كان اليمانيين قد استوطنوا ارض الرومان وكانوا يرسلوا الخراج الى ملك دولة سباء في اليمن ، واليكم هذا النقش المسند الذي يثبت ان ملك دولة سباء في اليمن كان يسيطر على ارض الرومان ويستلم خراج الوديان الزراعية في ارض الرومان ، معنى محتوى النقش المسند رقم RES 4938 بالحروف العربية الحديثة: 

- الوهب وابنه حيو عثتر
- بني ذعقبن فرعم اهدوا 
- الاله "المقه ثهون بعل اوم" تمثال
- من الذهب لمنح الاله "المقه ثهون بعل اوم"
- موظفيه ما كانوا يسئلونه من قبل
- ولتحقيق كل الامال ولمنح
- عبده الوهب بن عقبن
- الحياه وصحة وسلامة زوجتهوا ابحلك بنت
- بني نعمبرل والحب
- كذلك منحهم ما كانوا يسئلونه الاله "المقه 
- ثهون بعل اوم" ومنحهم قبول
- ورضاء سيدهم ياسر يهنعم 
- وشمر يهرعش ملكين سباء وذي ريدان 
- وليزيد منح وليعطي عبده
- الوهب بن عقبن الاولاد 
- الذكور الأصحاء الأخيار 
- وليستمر الاله "المقه ثهون بعل اوم"
- منحهم ثمار وزرع
- كثيرة من كل ارضهم الطيبه 
- من اهل واديان الرومان وليحمي
- الاله "المقه ثهون بعل اوم" موظفيه الوهب
- وابنه حيوم عثتر ووالدته 
- ابحلك بني ذعقبن من
- البائس والنكايه ومن حقد وكراهية 
- الاعداء بحق الاله "المقه ثهون بعل اوم"

واليكم منطوق النقش المسند رقم RES 4938 بالحروف العربية الحديثة :
- الوهب/ وبنيهو/ حيوعثتر/ 
- بني/ ذعقبن/ فرعم/ هقنيو/
- المقه ثهون بعل اوم/ صلمن/
- ذذهبن/ ذوقه/ المقه ثهون بعل اوم /
- ادمهو/ بمسالهو/ لقبلي/
- ذستملان/ بعمهو/ لخمر/
- عبدهو/ الوهب/ بن/ عقبن/ 
- لحيو/ جرب/ اثتهو/ ابحلك/ بت/
- بني/ نعمبرل/ وحبت/ 
- كخمرهو/ بمسالهو/ والمقه 
- ثهون بعل اوم/ ليخمرنهمو/ حظي/ 
- ورضو/ مرايهمو/ يسرم/ يهنعم/ 
- وشمر/ يهرعش/ ملكي/ سبا / وذريدن/ 
- فل/ يزان/ خمر/ وهوفين/ لعبدهو/ 
- الوهب/ بن/ عقبن/ اولدم/ 
- اذكرم/ الي/ كوكبت/ صدقم/ هنام/
- ولوزا/ المقه ثهون بعل اوم/ 
- خمرهمو/ اثمر/ وافقل/
- صدقم/ بن/ كل/ ارضتهم/ هنام/
- بن / ذبسرن/ رمن/ ولهعننهمو/ 
- المقه ثهوان بعل اوم/ ادمهو/ الوهب/
- وبنيهو/ حيو عثتر/ وامتهو/
- ابحلك/ بني/ ذعقبن/ بن/
- باستم/ ونكيتم/ وبن / نضع/
- شنام/ بالمقه ثهون بعل اوم/ 

النقش واضح وصريح ويتحدث عن إرسال ارض الرومان خراج الوديان الى الملك ياسر يهنعم وابنه شمر يهرعش آنذاك تم تأسيس ياسر ينعم مستوطنات في ارض الرومان وكما قال الهمداني في الإكليل : بلغ ياسر ينعم في غزوه البحر المحيط .. وبعث عساكره إلى الإفرنج والسكسن وأرض الصقالبة فغنموا ورجعوا إليه بسبي كثير، وبعث عسكره إلى أرض الروم فافتتحوها . [ص ۲۰۸ جـ ۸] . وذلك يؤكد ما ذكر النقش المسند ولكن حاولت بعض الدرسات الايهام ان ارض رمن التي في نقوش المسند اليمنية ليست ارض الرومان ولتصحيح هذا الغلط سوف نثبت لكم وبالدليل المائدي ومن خلال نقوش المسند اليمنية ان ارض رمن هي ارض الرومان وان ملك رمن هو ملك الرومان واليكم تلك النقوش كما يلي: 
١- يذكر النقش المسند رقم Jabal Riyām 2006-1 بالحروف العربية الحديثة والذي يعود الى القرن العاشر قبل الميلاد عودة القائد اورسلت ومن معه من ارض الرومان حيث يقول النقش المسند بالحرف .. اولهو /من / ارض / شامت / بكن/ بلتهو / امره / مو/ و عدو / ارض / اسدن / وارض/ نزرم/ وارض/ تنخ/ وارض / لحين/ وارض/ تدمرم / وارض / نبطم/ وارض/ رمن/ " وإليكم معنى و محتوى النقش باللغة الحديثة والذي يقول ان القائد اورسلت ومن معه " عادوا من ارض الشمال وذلك عند ما ارسلهم آمرهم وتقدموا الى ارض اسدن وارض نزار وارض تنوخ وارض لحين وارض تدمر وارض نبط وارض الرومان " 

٢- وكذلك النقش المسند رقم Ja 772 والذي يذكر اجتياح دولة سباء شامت ورمن حيث يقول النقش "
- هلن / الت / ال ...
- .. بعل / اوم / صلمن .. 
- .. بكن / سباو / بعم / .. 
- .. شامت / و رمن / ..
وإليكم معنى و محتوى النقش بالعربية الحديثة ان اقيال دولة سباء وذي ريدان :-
- .. هلن اهدوا الآلة المقه .. 
- .. بعل اوم تمثال ..
- .. وذلك عند ما عزوا معاً .. 
- ... ارض الشام و الرومان .. 
لقد كانت هذه النقوش في فترة متقاربة وكما هو موضح في النقوش تم ذكر الرومان باسم ارض رمن وليس مملكة الرومان من يؤكد أن هذه النقوش كانت قبل ان تصبح ارض الرومان مملكة 

٣ - اما عند تأسيس مملكة الرومان فقد تم ذكر مملكة وملك الرومان في نقوش المسند بنفس الاسم ملك رمن وكما يقول النقش في عام ٥٦٠ ميلادي آنذاك كانت الحبشة في تلك الفترة كانت تدين بدين الرومان الدين المسيحي وكانت تتبع الدولة الرومانية والجيش الروماني الاحمر ، وكما يقول النقش المسند رقم CIH 541 بحروف العربية : 

بخيل / وردأ /ورحمت 
/ رحمنن/ومسحهو 
/ ورح / قدس/ سطرو/ 
ذن/مسَندن/أن / أبره/ أزلي
/ ملكن/ أج/ عزين/
واليك المعنى
بقوة وعون ورحمة
الرحمن والمسيح
والروح القدس سُطِرْ 
هذا النقش المسندي انا أبرهة النائب عن 
ملك الحبشة عزين 

وكذلك يذكر نفس النقش في فقره ثانيه:

وصحهمو / محشكت / نجشين / ووصحهمو /
محشكت / ملك / رمن / وتنبلت/ ملك / فرس / ورسل/ مذرن/ ورسل/ حرثم/ بن/ جبلت/ ورسل / ابكرب/ بن / جبلت/

واليكم معنى ذلك بالحروف العربيةالحديثة :

وصلوا حاشية سفير الملك النجاشي ووصل حاشية سفير ملك الرومان وتم عقد اتفاقية سلام مع ملك فارس ورسل المنذر " حاكم ارض العراق" ورسل الحارث بن جبله " حاكم ارض الشام" ورسل ابكرب بن جبله

* ومن خلال نقوش المسند اليمنية يثبت وبالدليل القاطع ان ارض رمن هي ارض الرومان وان مملكة وملك الرومان هو ملك رمن ، وان السبائيين في اليمن كانوا البنه الأولى في تأسيس الحضارة الرومانية وباتلي المملكة الرومانية ، ولكن الغريب هو ان ارض الرومان بعد ان اصبحت مملكة قويه غزت ارض اليمن

(( والله الموفق ))
بقلم :- زيد محمد حسين الفرح

قصيدة إذا كشف الزمان لك القناعا عنتر بن شداد

قصيدة إذا كشف الزمان لك القناعا 
عنتر بن شداد
====================
إذا كشفَ الزَّمانُ لك القِناعا 
ومَدَّ إليْكَ صَرْفُ الدَّهر باعا
 فلا تخشَ المنية َ وإقتحمها 
ودافع ما استطعتَ لها دفاعاً 
ولا تخترْ فراشاً من حريرٍ 
ولا تبكِ المنازلَ والبقاعا
 وحَوْلَكَ نِسْوَة ٌ ينْدُبْنَ حزْناً 
ويهتكنَ البراقعَ واللقاعا 
يقولُ لكَ الطبيبُ دواك عندي
 إذا ما جسَّ كفكَ والذراعا 
ولو عرَفَ الطَّبيبُ دواءَ داء
 يَرُدّ المَوْتَ ما قَاسَى النّزَاعا 
وفي يوْم المَصانع قد تَركنا
 لنا بفعالنا خبراً مشاعاً
 أقمنا بالذوابل سُوق حربٍ 
وصيَّرنا النفوس لها متاعا
 حصاني كانَ دلاّل المنايا 
فخاض غُبارها وشَرى وباعا
 وسَيفي كان في الهيْجا طَبيباً 
يداوي رأسَ من يشكو الصداع
 أَنا العبْدُ الَّذي خُبّرْتَ عَنْهُ
 وقد عاينْتَني فدعِ السَّماعا 
ولو أرْسلْتُ رُمحي معْ جَبانٍ
 لكانَ بهيْبتي يلْقى السِّباعا 
ملأْتُ الأَرضْ خوْفاً منْ حُسامِي
 وخصمي لم يجدْ فيها اتساعا 
إذا الأَبْطالُ فَرَّت خوْفَ بأْسي
 ترى الأقطار باعاً أو ذراعا

من أغرب وأصعب الأبيات الشعرية للمتنبي

من أغرب وأصعب الأبيات الشعرية للمتنبي:

أَلَمٌ أَلَمَّ أَلَمْ أُلِمَّ بِدَائِهِ .. إِنْ ٱنَ آنٌ آنَ آنُ أَوَانِهِ

التفسير هو :

- (أَلَمٌ ) ( أَلَمَّ ) ( أَلَمْ ) ( أُلِمْ ) ( بِدَائِه )

بمعنى :
(وجعُ) (أحاط بي) (لم) (أعلم) (بمرضه)

                                         *******

- ( إنْ ) ( آَنَّ ) ( آنٌ ) ( آنَ ) ( آنُ ) (أَوَانِهِ)

بمعنى :
(اذا) (توجع) (صاحب الألم) (حان) (وقت) (شفائه) !

لذلك يقال عن اللغة العربية أنهابحر! 

لكل من يهتم بالشعر  والقراءة ونوادر العرب