ديانات اليمن القديمة كانت تؤمن بما جاء في ديننا الاسلامي القويم عن (اللوح المحفوظ)

‏إذا كان تدوين المساند في اليمن القديم بهذا الجمال والدِقة في قلب الصخر.
 فلابد أن المضمون اللغوي للمفردات وصياغة التعبير أكثر دقة وجمال يفوق الأعمال الفنية والجمالية في نحت النقوش.
 النقش موثق تحت الرمز والرقم (CIH 544) مع العِلم أن هذا النقش من محفوظات متحف اللوفر - باريس. 
والآن نستعرض وإياكم  ماجاء فيه نصاً ومحتوى ثم التوضيحات.

أولاً النص : 
[1] يصبح/أريم/بن/موقصم/وبوسم / وأثتهو/كربت/ذت/مـ
[2] وقصم/أصرحن/أدم/ملكن/هقنيو/مرأتهمو/أم عثتر/بعـ
[3] لت/بنن/أربعت/أصلمم/ألي/ذهبن/حمدم/بذت/خمرت
[4] همي/أم عثتر/بلمم/وثلث/بنتم/وحيو/كل/همت/أو
 [5] لدن/وربخ/أفسيهمي/بهمت/أولدن/ول/وزأ/أم عث
[6] تر/خمر/عبديهو/يصبح/وكربت/أولدن/هنأم/لوفيهم
[7] و/ووفي/أولدهمو/ول/وسَفهمو/أم عثتر/نعمت 
[8] م/ومنجت/صدقم/ووفي/بنيهو / خرف/ومجد عل/ورب
[9] بت/وعم عتق/بني/مقصم/وأفقل/وثمر/صدقم/عدي
 [10] أرضهمو/نخل/خرف/وعسَبت/بعرهمو/بأم عثتر 

ثانياً نقل المحتوى على ضؤ المفردات اللغوية: 
[1] يصبح أريم بن موقص وبوس وزوجته كربة من بني
[2] موقص الجميع من صرواح أتباع الملك أهدوا سيدتهم أم عثتر (آلهة الشمس) 
[3] ربة (معبد) بنان أربعة تماثيل ذهبية برونزية وذلك حمداً وشكراً عندما
[4] وهبتهما أم عثتر (الشمس) ولداً ذكر وثلاث بنات وعاشو كل هؤلاء الأولاد
[5] وطابت أنفسهما بهؤلاء الأولاد ولتستمر أم عثتر (الشمس) 
[6] بمنح عبديها يصبح وكربة الأولاد الصالحين  تعافيهما 
[7] وتعافي أولادهما، وأن تمنحهما أم عثتر النعمة 
[8] ومنجوة صدقٍ  وأن تحفظ أولادهما خارف ومجد عال وربابة
[9] وعمة عتق، من  بني موقص وأن تزقهم الثمار الوفيرة والمرضية عبر كل
[10] أراضيهم نخيل خارف وأعشاب ماشيتهم بحق الآلهة أم عثتر

ثالثاً التوضيحات :
يصبح بن موقص : هو صاحب النقش      
بوسم :أي بوس والميم علامة صرفية يكتب ولا ينطق .

• واثتهو كربت: وانثاه كربة أي وزوجته كربة والملاحظ هنا إسقاط حرف النون حسب المصطلح الكتابي لنقوش المسند  إسقاط الحرف الساكن ونجد هذا الاسقاط كثيراً وليس مُطلقاً. لكن عند القراءة يُلفظ وانثاه مثلما كندة تكتب في النقوش كدة وتنطق كندة. 
• وأن تمنحهما أم عثتر نعمةٌ (ومنجوة صدقٍ) : هذا الإسلوب غاية في الإبداع البلاغي
فالمنجوة والنجو والنجوى والنجيّ: تعني السِر والأمر المغيب والخفي حسب مايفسرها علماء اللغة؛ وجاء في لسان العرب بأن  النجوى والنجيّ: السر الأمر الخفي. 
ويعزز هذا المعنى القرآن الكريم حيث قال تعالى : {وَأَسَرُّواْ النجوى الذين ظَلَمُواْ هَلْ هذآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ} (الأنبياء/3) وقوله تعالى : {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم ۚ بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُون}َ (الزخرف/80)
وقال تعالى : {فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى}ٰ (طه /62). 
كذلك اللفظ(صدقم) يُقرأ: صدقٍ؛ بمعنى: بلوغ الكمال والإرضاء وهذا المعنى يوضح أن كلمة (صدقٍ) هنا لا تعني كلمة (صدق) المضادة للكذب؛ ويأتي هذا اللفظ في النقوش بالصيغة (صدقم) بإلحاق حرف الميم لغرض التنوين (تنوين كسر) حسب المعايير اللغوية في الصرف والإعراب بحيث يكتب ولا ينطق.
وبذلك يكون المعنى المختصر للعبارة بمجملها: وأن تمنحهما أم عثتر نعمة(وطوالع ميمونة). 
وقد ذكر المرحوم الاستاذ/ مطهر الإرياني أن المعنى الأصح لمنجوة هو : الأسرار المغيبة ، المقادير المكتوبة ويرى من خلال هذه النقوش أن ديانات اليمن القديمة كانت تؤمن بما جاء في ديننا الاسلامي القويم عن (اللوح المحفوظ) ومايسجله فيها من أحوال بني الإنسان ومصائرهم. 

علي ناصر صوال 

أحد نقوش المسند ذات الحرفية العالية والقيمة التاريخية الكبيرة، من معبد أوام (محرم بلقيس) مأرب. النقش ليس موثق في مدونة النقوش العربيَّة DASI

أحد نقوش المسند ذات الحرفية العالية والقيمة التاريخية الكبيرة، من معبد أوام (محرم بلقيس) مأرب.
النقش ليس موثق في مدونة النقوش العربيَّة DASI 

وهذا نص النقش ثم المحتوى :

[1] أسدم/أسعد/بن/هعن/أظلم/بن/سأرن/ومحيلم/أقول/شعـ
[2] بن/بكلم/ربعن/ذ ريدت/هقني/إلمقه/ثهون/بعل/أوم/ثـ
[3] ـني/صلمن/بن/بلتهمو/بن/هجرن/شبوت/بكن/سبأو/وشوع
[4] مرأهمو/شعرم/أوتر/ملك/سبأ/وذ ريدن/بن/علهن/نهفن/ملك
[5] سبأ/بكن/ضبأ/حضرمت/وحمد/خيل/ومقم/إلمقه/بعل/أوم/بذ
[6] ت/هوشع/إلمقه/مرأهمو/شعرم/أوتر/بثبر/و وضع/كل/مصر/حـ
 [7] ـضرمت/و عدو/وهبعلن/وقمع/هجرن/شبوت/وحمد/أسدم/مـ
[8] ـقم/إلمقه/بذت/تأول/وثوب/مرأهمو/شعرم/أوتر/ملك/سبأ
[9] وذ ريدن/بن/هيت/سبأتن/وضبأتن/بوفيم/وأحللم/وسبيم
[10] وملتم/ذ عسم/ذ هرضو/وهخضفن/لب/مرأهمو/شعرم/أوتر/وحمد
[11] م/بذت/خمر/إلمقه/عبدهو/أسدم/تأولن/بن/هيت/سبأتن/بعسـ؟
[12] ـيم/وأحللم/وسبيم/وغنمم/ذ هرضوهمو/ولـ/خمرهمو/إلمقه
[13] حظي/ورضو/مرأهمو/شعرم/أوتر/ملك/سبأ/وذ ريدن/ولوزأ/إلمقه/بعل
[14] أوم/سعد/عبدهو/أسدم/...

محتوى النقش :

[1] أسد أسعد بن هعان أظلم بن سأران ومحيال أقول شعـب
[2] بكيل الربع ذي ريدة أهدى إلمقه ثهوان سيد (معبد) أوام 
[3] تمثالين من بعثته إلى مدينة شبوة عندما غزوا وناصر 
[4] سيدهم شعر أوتر ملك سبأ وذي ريدان بن علهان نهفان ملك
[5] سبأ عندما حارب حضرموت وحمد قوة ومقام إلمقه سيد (معبد) أوام عندما 
[6] نصر إلمقه سيده شعر أوتر بهزيمة وإذلال كل قوات 
 [7] حضرموت وبلغ وسيطر وقمع مدينة شبوة وحمد أسد  
[8] مقام إلمقه عندما عاد وأنجز سيدهم شعر أوتر ملك سبأ
[9] وذي ريدان من هذه الحملة والحرب بسلام وأسلاب وأسر
[10] ومكاسب ذو كثرة ما أرضا وأبهج لب (قلب) سيدهم شعر أوتر وحمد
[11] عندما منح إلمقه عبده أسد العودة من هذه الغزوة بالكثير .
[12] ومكاسب وسبي وغنائم ما أرضاهم وليمنحهم إلمقه
[13] حظي ورضا سيدهم شعر أوتر ملك سبأ وذي ريدان وليستمر إلمقه سيد (معبد) 
[14] أوام سِعد عبده أسد. (بكل الأمال والتطلعات التي يرجوها).

الشكر والتقدير للاستاذ / ابوالمقداد الاسعدي الذي أمدنا بهذه الصورة

علي ناصر صوال 

قصرغمدان واسرارة المجهولة

قصرغمدان واسرارة المجهولة

اعداد جميل الهادي
قصر غمدان بتميزة

يتميز بتصميمه المعماري الفريد الذي يعكس الفن والهندسة المعمارية اليمنية التقليدية. إليك بعض العناصر المعمارية الرئيسية في تصميمه:

1. الغرف: يتكون القصر من مجموعة من الغرف التي كانت تستخدم لأغراض مختلفة، مثل السكن والإدارة والضيافة. الغرف غالبًا ما تكون واسعة ومزودة بنوافذ تسمح بدخول الضوء الطبيعي، مع استخدام الزخارف الفنية التقليدية على الجدران.

2. الأقواس: يُستخدم القوس بشكل واسع في تصميم القصر، حيث تعطي هذه الأقواس الشكل المعماري المميز وتساعد في توزيع الأحمال. يمكن رؤية الأقواس في المداخل والنوافذ، وغالبًا ما تكون مزينة بنقوش هندسية.

3. العقود: تم استخدام العقود في تصميم القصر بشكل متقن، حيث تُعتبر العقود أحد العناصر الأساسية التي تدعم الهيكل. العقود تحمل أحيانًا نقوشًا معقدة تعكس الثقافة المحلية وتاريخ القصر.

4. الزخارف: يتميز قصر غمدان بتفاصيل زخرفية معقدة، بما في ذلك النقوش الحجرية والألوان الزاهية التي تعكس التراث الفني اليمني. الزخارف تتضمن أشكالًا هندسية ونباتية، مما يضفي على المكان جمالية فريدة.

5. التوزيع الداخلي: يتسم التوزيع الداخلي للقصر بالمرونة، حيث يمكن أن يشتمل على ساحات داخلية وحدائق. هذه الفضاءات تساهم في تهوية المكان وتوفير أجواء مريحة.

تصميم قصر غمدان يعكس التراث المعماري اليمني ويعتبر مثالًا مهمًا للتأثيرات الثقافية والدينية التي مرت بها المنطقة عبر العصور.

الزخارف في قصر غمدان تُعد من أبرز ميزاته المعمارية، حيث تعكس التراث الثقافي والفني الغني لليمن. إليك بعض العناصر الزخرفية المميزة في القصر:

1. النقوش الحجرية: تُستخدم النقوش الحجرية في تزيين الجدران والأقواس. تتميز هذه النقوش بالتعقيد والدقة، وغالبًا ما تتضمن أنماطًا هندسية وزخارف نباتية مستوحاة من الطبيعة.

2. الرسوم الجدارية: تحتوي بعض الغرف على رسوم جدارية تعكس مشاهد من الحياة اليومية، والأساطير، والتقاليد. هذه الرسوم تُعتبر سجلًا تاريخيًا يبرز الجوانب الثقافية والاجتماعية لتلك الحقبة.

3. الأقواس المزخرفة: تُزين الأقواس بنقوش دقيقة، ويمكن أن تكون مزينة أيضًا بالألوان، مما يضيف جمالية إلى المدخلات والنوافذ.

4. الألوان الزاهية: تستخدم الألوان الزاهية في الزخارف، حيث يتم استخدام الطين الملون والمواد الطبيعية لإنشاء تأثيرات بصرية جذابة.

5. الأشكال الهندسية: تُعتبر الأشكال الهندسية جزءًا أساسيًا من الزخارف، حيث تتكرر أنماطها في مختلف أجزاء القصر. تُستخدم الأشكال مثل المربعات، والدوائر، والنجوم لتشكيل تركيبات معقدة.

6. التفاصيل المعمارية: تشمل الزخارف أيضًا التفاصيل المعمارية مثل الأعمدة والمزاريب، والتي تحمل نقوشًا وتفاصيل دقيقة تعزز من جمال التصميم الكلي للقصر.

تساهم هذه العناصر الزخرفية في جعل قصر غمدان رمزًا للحضارة اليمنية وتاريخها الغني، وتظهر براعة الحرفيين والمهندسين الذين قاموا بتصميمه.

النقوش الحجرية في قصر غمدان تعد من أبرز العناصر الفنية التي تعكس التراث المعماري والفني لليمن. إليك بعض المعلومات حول النقوش الحجرية الموجودة في القصر:

1. أنماط زخرفية: تتنوع النقوش الحجرية في قصر غمدان بين الأنماط الهندسية، والنباتية، والحيوانية، وهي تُظهر براعة الحرفيين في تصميمها. تتضمن الأشكال الزخرفية عادةً الأشكال المتكررة التي تعبر عن التناغم والتوازن.

2. التفاصيل الدقيقة: تتميز النقوش الحجرية بالدقة العالية والتفاصيل المعقدة، مما يجعلها تبدو كقطع فنية. هذه التفاصيل تُعبر عن مهارة الحرفيين في نحت الحجر واستخدام أدوات متقدمة في تلك الفترة.

3. الرمزية: تحتوي بعض النقوش على رموز تعكس الثقافة والدين والتقاليد الاجتماعية في اليمن، مما يضيف عمقًا تاريخيًا للأعمال الفنية. قد تكون هذه الرموز مستوحاة من الأساطير المحلية أو الأحداث التاريخية.

4. استخدام المواد الطبيعية: غالبًا ما تُستخدم أنواع معينة من الحجارة في النقوش، مثل الحجر الجيري، الذي يُعتبر مثاليًا للنحت بسبب سهولة تشكيله. تتنوع الألوان والنقوش حسب نوع الحجر المستخدم.

5. الوظيفة الجمالية والعملية: بالإضافة إلى الجمالية، كانت النقوش الحجرية تُستخدم أيضًا لأغراض عملية، مثل تحديد المداخل أو تزيين الأماكن المقدسة.

6. الحفاظ على التراث: تسعى جهود الحفاظ على قصر غمدان إلى حماية النقوش الحجرية من التآكل والعوامل البيئية، حيث تُعتبر جزءًا أساسيًا من الهوية الثقافية اليمنية.

تعتبر النقوش الحجرية في قصر غمدان شهادة حية على الفن والعمارة اليمنية القديمة، وتلعب دورًا هامًا في فهم تاريخ وحضارة المنطقة.

التفاصيل المعمارية في قصر غمدان تمثل تجسيدًا للعمارة اليمنية التقليدية وتبرز المهارة الحرفية والمعمارية التي كانت موجودة في العصور القديمة. إليك بعض التفاصيل المعمارية الرئيسية التي يمكن ملاحظتها في القصر:

1. الأقواس:

تُعتبر الأقواس جزءًا أساسيًا من التصميم، حيث تستخدم في المداخل والنوافذ. تُظهر الأقواس في القصر تنوعًا في الأشكال والأحجام، وغالبًا ما تكون مزينة بنقوش زخرفية دقيقة.

2. الأعمدة:

تُستخدم الأعمدة لدعم الهيكل، وغالبًا ما تكون مصنوعة من الحجر أو الطين، وتُزين بنقوش وزخارف. تُظهر الأعمدة تصميمات فنية تعكس الثقافة المحلية.

3. الأسطح المستوية:

الأسطح في القصر تشمل الأسطح المسطحة والبارزة، مما يخلق تباينًا بصريًا ويعكس جمالية العمارة. بعض الأسطح قد تحتوي على زخارف أو أشكال فنية.

4. الجدران:

تُبنى الجدران من الحجارة والطين، وهي سميكة نسبيًا لتحمل الظروف المناخية. يمكن أن تكون الجدران مزينة بالنقوش الحجرية أو الألوان الزاهية، مما يُضيف بعدًا جماليًا.

5. السقوف:

تُستخدم السقوف المنخفضة والأقواس المدببة، وغالبًا ما تكون مُزينة بأنماط هندسية. تُعطي السقوف إحساسًا بالراحة والحميمية في الغرف.

6. الأفنية والحدائق:

تحتوي بعض أجزاء القصر على أفنية داخلية وحدائق، تُعزز من التهوية والإضاءة الطبيعية. تُعتبر هذه الفضاءات مكانًا للاسترخاء وتجميل البيئة المحيطة.

7. الإضاءة والتهوية:

تم تصميم القصر بطريقة تسمح بدخول الضوء الطبيعي والتهوية الجيدة. تُستخدم النوافذ العلوية والأقواس المفتوحة لتحقيق ذلك.

8. تفاصيل الزخرفة:

تحتوي التفاصيل المعمارية أيضًا على زخارف فنية، مثل الأشكال الهندسية والنباتية، التي تضفي جمالًا خاصًا على التصميم الكلي للقصر.

تُظهر هذه التفاصيل المعمارية الفريدة في قصر غمدان كيف يمكن للهندسة المعمارية أن تعكس الثقافة والتقاليد المحلية، مما يجعله رمزًا للهوية اليمنية.التفاصيل المعمارية في قصر غمدان تمثل تجسيدًا للعمارة اليمنية التقليدية وتبرز المهارة الحرفية والمعمارية التي كانت موجودة في العصور القديمة. إليك بعض التفاصيل المعمارية الرئيسية التي يمكن ملاحظتها في القصر:

1. الأقواس:

تُعتبر الأقواس جزءًا أساسيًا من التصميم، حيث تستخدم في المداخل والنوافذ. تُظهر الأقواس في القصر تنوعًا في الأشكال والأحجام، وغالبًا ما تكون مزينة بنقوش زخرفية دقيقة.

2. الأعمدة:

تُستخدم الأعمدة لدعم الهيكل، وغالبًا ما تكون مصنوعة من الحجر أو الطين، وتُزين بنقوش وزخارف. تُظهر الأعمدة تصميمات فنية تعكس الثقافة المحلية.

3. الأسطح المستوية:

الأسطح في القصر تشمل الأسطح المسطحة والبارزة، مما يخلق تباينًا بصريًا ويعكس جمالية العمارة. بعض الأسطح قد تحتوي على زخارف أو أشكال فنية.

4. الجدران:

تُبنى الجدران من الحجارة والطين، وهي سميكة نسبيًا لتحمل الظروف المناخية. يمكن أن تكون الجدران مزينة بالنقوش الحجرية أو الألوان الزاهية، مما يُضيف بعدًا جماليًا.

5. السقوف:

تُستخدم السقوف المنخفضة والأقواس المدببة، وغالبًا ما تكون مُزينة بأنماط هندسية. تُعطي السقوف إحساسًا بالراحة والحميمية في الغرف.

6. الأفنية والحدائق:

تحتوي بعض أجزاء القصر على أفنية داخلية وحدائق، تُعزز من التهوية والإضاءة الطبيعية. تُعتبر هذه الفضاءات مكانًا للاسترخاء وتجميل البيئة المحيطة.

7. الإضاءة والتهوية:

تم تصميم القصر بطريقة تسمح بدخول الضوء الطبيعي والتهوية الجيدة. تُستخدم النوافذ العلوية والأقواس المفتوحة لتحقيق ذلك.

8. تفاصيل الزخرفة:

تحتوي التفاصيل المعمارية أيضًا على زخارف فنية، مثل الأشكال الهندسية والنباتية، التي تضفي جمالًا خاصًا على التصميم الكلي للقصر.

تُظهر هذه التفاصيل المعمارية الفريدة في قصر غمدان كيف يمكن للهندسة المعمارية أن تعكس الثقافة والتقاليد المحلية، مما يجعله رمزًا للهوية اليمنية.

الزخارف في قصر غمدان تُعد من أبرز ميزاته المعمارية، حيث تعكس التراث الثقافي والفني الغني لليمن. إليك بعض العناصر الزخرفية المميزة في القصر:

1. النقوش الحجرية: تُستخدم النقوش الحجرية في تزيين الجدران والأقواس. تتميز هذه النقوش بالتعقيد والدقة، وغالبًا ما تتضمن أنماطًا هندسية وزخارف نباتية مستوحاة من الطبيعة.

2. الرسوم الجدارية: تحتوي بعض الغرف على رسوم جدارية تعكس مشاهد من الحياة اليومية، والأساطير، والتقاليد. هذه الرسوم تُعتبر سجلًا تاريخيًا يبرز الجوانب الثقافية والاجتماعية لتلك الحقبة.

3. الأقواس المزخرفة: تُزين الأقواس بنقوش دقيقة، ويمكن أن تكون مزينة أيضًا بالألوان، مما يضيف جمالية إلى المدخلات والنوافذ.

4. الألوان الزاهية: تستخدم الألوان الزاهية في الزخارف، حيث يتم استخدام الطين الملون والمواد الطبيعية لإنشاء تأثيرات بصرية جذابة.

5. الأشكال الهندسية: تُعتبر الأشكال الهندسية جزءًا أساسيًا من الزخارف، حيث تتكرر أنماطها في مختلف أجزاء القصر. تُستخدم الأشكال مثل المربعات، والدوائر، والنجوم لتشكيل تركيبات معقدة.

6. التفاصيل المعمارية: تشمل الزخارف أيضًا التفاصيل المعمارية مثل الأعمدة والمزاريب، والتي تحمل نقوشًا وتفاصيل دقيقة تعزز من جمال التصميم الكلي للقصر.

تساهم هذه العناصر الزخرفية في جعل قصر غمدان رمزًا للحضارة اليمنية وتاريخها الغني، وتظهر براعة الحرفيين والمهندسين الذين قاموا بتصميمه.

النقوش الحجرية في قصر غمدان تعد من أبرز العناصر الفنية التي تعكس التراث المعماري والفني لليمن. إليك بعض المعلومات حول النقوش الحجرية الموجودة في القصر:

1. أنماط زخرفية: تتنوع النقوش الحجرية في قصر غمدان بين الأنماط الهندسية، والنباتية، والحيوانية، وهي تُظهر براعة الحرفيين في تصميمها. تتضمن الأشكال الزخرفية عادةً الأشكال المتكررة التي تعبر عن التناغم والتوازن.

2. التفاصيل الدقيقة: تتميز النقوش الحجرية بالدقة العالية والتفاصيل المعقدة، مما يجعلها تبدو كقطع فنية. هذه التفاصيل تُعبر عن مهارة الحرفيين في نحت الحجر واستخدام أدوات متقدمة في تلك الفترة.

3. الرمزية: تحتوي بعض النقوش على رموز تعكس الثقافة والدين والتقاليد الاجتماعية في اليمن، مما يضيف عمقًا تاريخيًا للأعمال الفنية. قد تكون هذه الرموز مستوحاة من الأساطير المحلية أو الأحداث التاريخية.

4. استخدام المواد الطبيعية: غالبًا ما تُستخدم أنواع معينة من الحجارة في النقوش، مثل الحجر الجيري، الذي يُعتبر مثاليًا للنحت بسبب سهولة تشكيله. تتنوع الألوان والنقوش حسب نوع الحجر المستخدم.

5. الوظيفة الجمالية والعملية: بالإضافة إلى الجمالية، كانت النقوش الحجرية تُستخدم أيضًا لأغراض عملية، مثل تحديد المداخل أو تزيين الأماكن المقدسة.

6. الحفاظ على التراث: تسعى جهود الحفاظ على قصر غمدان إلى حماية النقوش الحجرية من التآكل والعوامل البيئية، حيث تُعتبر جزءًا أساسيًا من الهوية الثقافية اليمنية.

تعتبر النقوش الحجرية في قصر غمدان شهادة حية على الفن والعمارة اليمنية القديمة، وتلعب دورًا هامًا في فهم تاريخ وحضارة المنطقة.

قصر غمدان يتميز بتصميمه المعماري الفريد الذي يعكس الفن والهندسة المعمارية اليمنية التقليدية. إليك بعض العناصر المعمارية الرئيسية في تصميمه:

1. الغرف: يتكون القصر من مجموعة من الغرف التي كانت تستخدم لأغراض مختلفة، مثل السكن والإدارة والضيافة. الغرف غالبًا ما تكون واسعة ومزودة بنوافذ تسمح بدخول الضوء الطبيعي، مع استخدام الزخارف الفنية التقليدية على الجدران.

2. الأقواس: يُستخدم القوس بشكل واسع في تصميم القصر، حيث تعطي هذه الأقواس الشكل المعماري المميز وتساعد في توزيع الأحمال. يمكن رؤية الأقواس في المداخل والنوافذ، وغالبًا ما تكون مزينة بنقوش هندسية.

3. العقود: تم استخدام العقود في تصميم القصر بشكل متقن، حيث تُعتبر العقود أحد العناصر الأساسية التي تدعم الهيكل. العقود تحمل أحيانًا نقوشًا معقدة تعكس الثقافة المحلية وتاريخ القصر.

4. الزخارف: يتميز قصر غمدان بتفاصيل زخرفية معقدة، بما في ذلك النقوش الحجرية والألوان الزاهية التي تعكس التراث الفني اليمني. الزخارف تتضمن أشكالًا هندسية ونباتية، مما يضفي على المكان جمالية فريدة.

5. التوزيع الداخلي: يتسم التوزيع الداخلي للقصر بالمرونة، حيث يمكن أن يشتمل على ساحات داخلية وحدائق. هذه الفضاءات تساهم في تهوية المكان وتوفير أجواء مريحة.

تصميم قصر غمدان يعكس التراث المعماري اليمني ويعتبر مثالًا مهمًا للتأثيرات الثقافية والدينية التي مرت بها المنطقة عبر العصور.

قصرغمدان واسرارة المجهولة
اعداد جميل الهادي
أسطورة "الرموز المقدسة" المتعلقة بقصر غمدان تُعتبر جزءًا من التراث الثقافي الغني في اليمن، حيث يُعتقد أن هذه الرموز تحمل قوى سحرية أو روحية خاصة. تقول الأساطير إن الملوك القدماء في مملكة سبأ قاموا بنقش هذه الرموز على جدران القصر لأغراض متعددة، تتراوح بين حماية المكان وتوجيه الطاقات الروحية.

أبرز النقاط حول الرموز المقدسة في قصر غمدان:

1. الحماية الروحية: يُعتقد أن الرموز المقدسة كانت تُستخدم كوسيلة لحماية القصر من الأرواح الشريرة أو أي قوى سلبية. تقول الأسطورة إن هذه الرموز كانت تُحاط بتعاويذ سحرية، مما يمنع أي تهديد من الاقتراب من القصر أو الكنوز الموجودة داخله.

2. التواصل مع الآلهة: يعتقد البعض أن هذه الرموز كانت تُستخدم كوسيلة للتواصل مع الآلهة أو القوى العليا، حيث كان يُفترض أنها تجلب الحظ وتزيد من قوة الملوك وشرعيتهم في الحكم. لذا، كانت تُعتبر رموزًا مقدسة تُعبّر عن الإيمان والثقة في الآلهة.

3. الشفاء والطاقة: يُقال إن بعض الرموز كانت تُستخدم لأغراض الشفاء، حيث يُعتقد أنها تحمل طاقات إيجابية تساعد في علاج الأمراض وجلب الصحة. ولهذا السبب، كانت تُعتبر مقدسة وتستحق الاحترام.

4. الأسرار المدفونة: الأسطورة تشير إلى أن بعض هذه الرموز تحمل أسرارًا قديمة تتعلق بتاريخ المملكة وثرواتها. يُعتقد أن فك رموزها قد يؤدي إلى اكتشاف معلومات هامة عن الحضارات القديمة والكنوز المدفونة في القصر.

5. التأثير على الزوار: من الروايات الشائعة أن من يقترب من القصر يشعر بتأثير هذه الرموز، حيث يُقال إن الزوار قد يشعرون بالخوف أو الارتباك نتيجة للطاقة التي تُشعها هذه الرموز. يُعتقد أن هذه الرموز تُنبئ بالأحداث القادمة، أو تُعبر عن الحالة الروحية للمكان.

الرموز في الثقافة اليمنية

تُعتبر الرموز المقدسة جزءًا من الثقافة والتراث اليمني، حيث تُستخدم في الكثير من الحكايات والأساطير الشعبية. الرموز ليست مجرد رسوم، بل تمثل أفكارًا عميقة ومعانٍ تتعلق بالحياة والموت، الروحانية، والقوة.

تُعطي أسطورة الرموز المقدسة في قصر غمدان بعدًا روحيًا وتاريخيًا يجعله مكانًا مثيرًا للاهتمام، حيث يجذب الفضول ويُشعل الخيال حول ما يمكن أن تكشفه هذه الرموز عن الحضارة القديمة.

أسطورة "أصوات الجن" التي يُقال إنها تصدر من قصر غمدان تضفي طابع الرهبة والغموض على هذا المعلم التاريخي، إذ يعتقد الناس أن هذا القصر القديم مسكون بالجن، الذين يظهرون صوتهم بطرق غير مفهومة وغامضة لتحذير الغرباء من الاقتراب أو محاولة كشف أسراره.

تروي الحكايات الشعبية عدة تفاصيل حول هذه الأصوات:

1. همسات غامضة: يُحكى أن من يقترب من القصر ليلًا يسمع همسات لا يمكن تفسيرها، وكأنها محادثات خافتة تجري داخل القصر، بحيث تبدو الهمسات كتحذيرات أو إشارات بعدم الاقتراب من المكان، وكأنها رسائل خفية موجهة للغرباء.

2. ضحكات وأصوات مرح: بعض الناس يدّعون أنهم سمعوا ضحكات متقطعة وأصواتًا مرحة صادرة من القصر، ما يوحي بأن هناك احتفالات أو تجمعات تجري في المكان، وكأن الجن يقيمون طقوسهم الخاصة في الخفاء. يُقال إن هذه الأصوات تصدر بشكل عشوائي، وتختفي فجأة، تاركة شعورًا بالخوف والرهبة.

3. أصوات تحذيرية: يُروى أن البعض يسمعون أصواتًا تشبه الهتاف أو الأنين، والتي تزداد حدتها كلما اقترب الشخص من القصر. هذه الأصوات التحذيرية تجعل المستمعين يتراجعون بسرعة، خوفًا من مواجهة الجن أو القوى الخفية التي تسكن القصر.

4. صدى الخطوات: من الظواهر التي تثير الرعب في قصر غمدان هي سماع أصوات خطوات تتردد داخل القصر، رغم أن المكان مهجور تمامًا. ويقال إن هذه الخطوات تعود للجن الذين يتحركون داخل القصر، ويجعلون أصواتهم مسموعة كنوع من إثارة الرهبة في قلب كل من يحاول الاقتراب.

5. الأصوات الموسيقية: من القصص الأخرى المرتبطة بقصر غمدان أن البعض يسمعون أصواتًا أشبه بموسيقى غامضة أو آلات موسيقية تعزف ليلاً، مما يثير تساؤلات حول الطقوس التي قد يقيمها الجن في القصر وما إذا كانت هذه الأصوات هي جزء من احتفالاتهم أو تجمعاتهم السرية.

كل هذه الأصوات تضفي على قصر غمدان هالة أسطورية، وتجعل من الصعب على الناس الاقتراب منه ليلًا. وبينما قد تكون هذه القصص مجرد أساطير وحكايات، فإنها تجعل القصر موقعًا مثيرًا للخيال ومكانًا غنيًا بالحكايات التي تتناقلها الأجيال حول العالم الخفي وسر قصر غمدان المدفون.

همدان بن زيد

همدان بن زيد... 
القبيلة الكبرى ذات الجناحين والتي تضم حاشد وبكيل احدى جماجم العرب... 

تنسب الى همدان بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سباء بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام
 وهي قبيلة شهيرة عبر التاريخ العرب الطويل لعبت دورا هاما في احداث القرون المتلاحقة منها ملوك قدماء وامراء وعلماء وشعراء ورجال الفتح وحاملي مشاعل الاسلام. 
يقول ابن الزبير الأسدي: 
- فلو كان من همدان أسماء اظهرت                              كتائب من همدان عصر خدودها.  
- لهم كان ملك الناس من قبل تبع                              يقود وما في الناس حي يقودها  
وقد اولد همدان بن مالك " نوف "وفيه العدد والعز و "عمرو" وفيه الشرف والملك وكان همدان يسمى " تلاد الملك "  
اما اليوم فتنقسم همدان الى قسمين كبيرين هما  " بكيل " و "حاشد"، اما بطون حاشد الهمدانية فهي: - " همدان الصغرى" 
و " حاشد " وتضم خارف وعذر والسبيع والعصيمات وبني صريم، و" شبام " وتضم شبام وكوكبان والاهجر  ، و " وادعة  
و " حجور " 
-  اما بطون بكيل الهمدانية فتتمثل في: "ارحب" القبيلة العريضة ، و"قبائل شاكر " وتضم وايلة ودهمة و " همدان بن زيد " ال عمار وال سالم والعمالسة ، و" نهم" وتضم نهم وحريب القراميش وجهم  ،  و "ذيبان" ثم " سفيان" ، و" مرهبة " وتضم عيال سريح وعيال يزيد . 
قال ابن قيس الرقيات: 
 -يقولون لم تورث ولولا تراثه                          
 لقد شاركت فيه بكيل وارحب. 
وفي عهد الدولة الحميرية كانت الأقيال في اليمن ثمانين قيلاً من ثمانين بيت كلهم من حمير وهمدان لا يكون الملك أبداً إلا منهم فكان إذا مات الملك العظيم من ملوك حمير الكبار اجتمع هؤلاء الثمانون فاختاروا من يؤهَّل من بيت المملكة فملكوه مكانه لأن هؤلاء الثمانين كانوا دون الملوك الكبار من حمير على أشباه الوزراء والمطلعين للأمور الجسام لتأييد الملك وتأثيل ملكه..  
وهمدان من لاسماء السبئية القديمة جاء ذكرهافي نصوص المسند القديمة في القرن العاشر قبل الميلاد بصيغة همدان ويعتبر وهب نيل يحز الاول  اول ملوك السلالة الهمدانية في القرن الرابع قبل الميلاد. .... اعلنت همدان اسلامها في السنة السادسة هجرية وانطلقت اغلب قبائلها في الفتوحات الاسلامية في الشام والعراق ومنها قبائل وبطون كاملة من القبائل الهمدانية هجرت واستوطنت هناك.
 **ادوار واهمية كبرى:
_ قال المؤرخون " وفي همدان  أربع خصال لم يكن في العرب مثلهن " 
قتلهم جبانهم وهم يام بن اصبي وأول من فضل الخيل فجعل للفرس سهمين وللبرذون سهما وهو المنذر بن الزهر الوادعي، 
وأول من قرع الخيل منهم، 
وأول من صير "عسى" بمنزلة" نعم " وهو مالك بن حريم الدالاني فكان يفي بعسى كما يفي بنعم " 
وكانت مرهبة في الجاهلية يقال لها "مرهبة الدواسر" 
وتسمى أرحب" أرحب الكرام" 
وتسمى دالان "فتيان الصباح" 
وتسمى شاكر "شاكر الجوار" 
وتفسير الدوسر أنه إذا بلغ اثنى عشر ألف رجل قيل قاد الدوسر ،
وكان مُرْهِبَة وأرْحَب ابناء الدعام بن مالك بن معاوية بن الصعب بن دومان بن بكيل من ملوك اليمن الكبار ذكرهما حكيم بن غياش الكلبي 
وعددهما في قصيدته ضمن ملوك اليمن في قصيدته التي مطلعها: 
- ألا واسلمي حييت أخت بني كعب... 
حيث يقول فيها: 
- وشمر وابناء ذي نواس ووائل                              وارحب والديان وابناء أبي الصعب.
 **اعلام قبيلة همدان:  ومن عظماء همدان.... 
ذو بتع الناعطي وكان خاصة سليمان بن داود عليهالسلام ولما قدمت بلقيس بنت الهدهاد بن الشرح بن شرحبيل الرايش الملك الحميري على سليمان بن داود عليه السلام ذكرت النزارية أنه عليه السلام تزوجها 
من ذي بتع وعلماء اليمن يردون ذلك من غير أنف من مصاهرة الأنبياء عليهم السلام 
وانما علماء همدان يقولون أن ذا بتع هو الذي تزوجها، 
وعلماء حمير يذكرون أن الذي تزوجها يحصب بن أبي شرح الحميري 
وكان مما حكى الله عنها لا تعمل شيئاً حتى تشاور قومها فقالت: 
﴿ مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُون) 
سورة النمل /20 
وقولها: ﴿ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ ﴾21 فصدقها الله عز وجل بقوله: 
﴿ وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ ﴾22
ثم وصفها جل وعلا بجودة الرأي والانقياد إلى الحق بقوله عز وجل حكاية عنها: 
﴿ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾23. 
وإنما كان سبب ملكها أن أباها جمع ملوك حمير وكهلان فقال: 
إنه ليس في آل الصوار وهم بيت الملك الكبير في حمير رجل بالغ وقد عرفتم حال ابنتي بلقيس 
وأنها ذات عقل وكمال ومعرفة في الأمور وقد أردت أن اعهد إليها فما ترون. 
قالوا: وفقت أيها الملك فعهد إليها بالملك من بعده.، 
ومن همدان أبو دويلة الشبامي وكان ملكاً على بني تغلب فاغتروه فقتلوه فجمع ابنه قبائل شبام لم يخلط بهم غيرهم ثم سار إلى بني تغلب فقتلهم في دارهم مقتلة عظيمة وانصرف وهو يقول:
 -إذا أنا لم أثأر بشيخي منهم                                   فمن ذا الذي يرجو شبام له بعدي. 
ومنها ذوالمشعار وملوك ناعط القدماء كانوا اصحاب ملك وخلفوا الكثير من القصور والحصون والنقوش الاثرية، وكان لهمدان الصنم" يعوق " في خيوان وفي خيوان قبر الجدين الكبيرين حاشد وبكيل، كما كان لهم بيت يسمى تالب ريام في ارحب يحجون اليه ولاتزال اثاره باقية الى اليوم. 
ومن همدان  
ال يعفر ملوك الدولة اليعفرية في القرن الثالث والرابع الهجري والتي من ابرز ملوكها ابوحسان اسعد بن يعفر الحوالي الذي وقعت نهاية القرامطة على يديه، 
ومنها دولة بني حاتم التي اسسها الامير حاتم بن عمران بن المفضل اليامي 533هـ، 
و كبار حاشد وبكيل" ال الدعام "و" ال الضحاك الحاشدي" وكان لهم دور هام في احداث اليمن في  القرنين الثالث والرابع الهجري. . 
**حضور عبر تاريخ طويل:-. لعبت قبائل همدان بن زيد دور طليعي في الفتوحات الاسلامية وكانوا حاضرين بقوة في احداث صفين والجمل والنهروان بين الامام علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان وقد اشاد بهم الامام علي في قصيدة طويلة قال فيها: 
 -وناديت فيهم دعوة فاجابني                               فوارس من همدان غير لئام.
 -فوارس ليسوا في العجاج بمعزل                       غداة الوغى من "شاكر" و"شبام ". 
-ومن ارحب الشم المطاعين بالقنا                                 ونهم واحياء السبيع ويام. 
-ووادعة الابطال يخشى مصالها                               بكل صقيل في الاكف حسام  
-جزاء الله همدان الجنان فانهم                                 اذا ناب امرا عدتي وسهامي.  
ومنهم في الفتوحات الاسلامية بالشام" سعيد بن قيس الهمداني" ومن ذريته السعيديين ببيت زود  
وكان صاحب امر همدان في العراق 
واحد دهاة العرب الخمسة بعد معاوية بن ابي سفيان وعمرو ابن العاص والمغيرة بن شعبة وقيس بن عبادة الانصاري، 
وقيل إن حارثة بن بدر التميمي ثم الغداني وكان من أهل البصرة أفسد في الأرض وحارب فطلبه علي صلى الله عليه 
ونذر دمه فعمد حارثة إلى الحسين بن علي فاستجاره 
و عبد الله بن جعفر و عبد الله بن العباس وسألهم أن يكلموا له علياً، 
فكلموه فأبى أن يؤمنه فعمد حارثة إلى سعيد بن قيس الهمداني فكلمه فانطلق سعيد إلى علي عليه السلام وخلفه في منزله فقال: يا أمير المؤمنين كيف تقول فيمن حارب الله ورسوله. قال علي: ﴿ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا ﴾سورة المائدة/ الآية24 
قال: أفرأيت من تاب من قبل أن يُقْدَر عليه. قال علي عليه السلام: أقول كما قال الله جل وعلا: ﴿ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ ﴾25 الآية. 
قال سعيد: فإن حارثة قد تاب قبل أن يُقدر عليه. 
فأمنه علي وبعث إليه سعيد بن قيس فأدخله عليه وأمنه وكتب له كتاباً يقول فيه: 
بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من عبد الله أمير المؤمنين علي لحارثة بن بدر الغداني أنه حارب الله ورسوله فتاب من قبل أن يقدر عليه فمن لقيه من المسلمين فلا يعرض له إلا بخير إلا أن يحدث حدثاً فيؤخذ به. فقال حارثة بن بدر الغداني  
- ألا أبلغا همدان أنى لقيتها                                          سلاماً ولا يسلم عدو يعيبها 
- لعمرو تميم أن همدان تتقي                                        معاداً ويقضي بالكتاب خطيبها
 - إذا أقتسم الأقوام علماً وسؤدداً                                   فخير نصيب عند ذاك نصيبها وقال أيضاً: 
- جلا كربتي عني سعيد وربما                     
رجوت ابن عباس لها وابن جعفر
 - وجدت أخا همدان ألين جانباً                      وأقول بالمعروف في كل محضر
 - فيابن ملوك في الزمان أعزة                               لهم جوهر يعلو على كل جوهر 
- سأشكر ما أوليتني ومننته                            
 عليّ بفضل منك ليس بمنكر ... 
فلما بلغ عبد الله بن جعفر قوله 
قال: كنا أحق بهذا الشعر من همدان.  
ومنهم يزيد بن قيس بن ثمام بن مبعوث بن كعب بن علوي بن عليان الأرحبي كان رئيسا عظيم الحصاة وابرز وجوه اليمانية بالشام.. واياه عنى الشاعربقوله: - معاوي إلاّ تسرع السير نحونا                                    نبايع علياً أو يزيد اليمانيا. 
ومنهم قيس بن أبي ثمامة الأرحبي وقيل أن رجلاً من ملوك كندة من بني الكشيم نقم عليه قومه وخافهم على نفسه واستجار بقيس بن أبي ثمامة وكان قيس يُكنى أبا المنتصر فلم يزل في جوار قيس بن ثمامة حتى صلح الذي بينه وبين قومه وحين خرج من جوار قيس قال في ذلك: 
- أراح خليلك أم يبتكر                               
أم القلب للشوق لا يصطبر
 - فسيري ولا ترهبي ما بقيت                       
إذا عاش قيس أبو المنتصر
 - إذا ضيع القوم جيرانهم                          
  فجارك يُطلى عليه الصبر
 - لهم أسر من كرام الفسيح                              وفيهم وفاء وعز وبر
 - مطاعيم حين يعز القتار                       
 وهم في الحوادث قوم صبر ...
 وقيل ان وفد همدان قدم  على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مقدمه من غزوة تبوك وهم مائة وعشرون رجلاً عليهم العمائم العدنية ومُقَطَّعَات الحُبُرَات على المهرية والأرحبية وراجزان يسوقان بهم يقول أحدهما: - همدان قومي سادة وأقيال          ليس لهم في العالمين أمثال 
- محلها الخصب ومنها الأبطال          
لها عطايا جمة وآكال..  
ويقول الآخر: - إليك جاوزن بلاد الريف          مخطمات بجبال الليف في هبوات القيظ والخريف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا حبذا همدان ما أسرعها إلى النصر وأصبرها على الجهد وأقومها على العهد) فقال قيس بن نمط: يا رسول الله عصبة من همدان من كل حاضر وباد أتتك على قلص نواج متصلة بحبال الإسلام لا يخافون في لله لومة لائم أجابوا دعوات الرسول وفارقوا اللات والأنصاب عهدهم لا يُنقض عن سنه ما ولي سواد عقنقر وما أقامت هضبات لعلع وجرى اليعفور بِضُلَع.. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خيراً) وكتب لهم كتباً بأموالهم وديارهم وعقارهم ويخبرهم بما يجب لهم وعليهم. فقال قيس بن نمط في ذلك: - حلفت برب الراقصات إلى منى          صوادر بالركبان من كل فدفد 
- بأن رسول الله فينا مصدق          
أمين أتى من عند ذي العرش مهتدي 
- فما حملت من ناقة فوق كورها          
أبر وأوفى ذمة من محمد 
- وأعطى إذا ما طالب العرف نائلاً         
 وأمضى بحد المشرفي المهند ..
ومن شعراء همدان في الجاهلية والاسلام مالك بن حريم الدلاني وعمرو بن براقة الثمالي النهمي وكل واحد منهما كان فارس همدان وشاعرها في زمنه، وابورهم بن مطعم بن المعمر بن عليان هاجر الى الرسول وعمره مائة وخمسين سنة وانشد قصيدته بين يدي الرسول والتي مطلعها: - اليك طويت الارض التمس الهدى  وفارق بطن الارض نشقا وارحبا، 
و" اعشى همدان "عبدالرحمن بن عبدالله بن الحارث الكوفي الهمداني  ومن علماؤها الاعلام عامر الشعبي احد اركان العلم الاربعة في الإسلام ادرك 500صحابي وذهب لسفارة عبدالملك بن مروان الى ملك الروم فقال: عجبت لقوم فيهم مثل هذا كيف ملكوا غيره،  وابواسحاق السبيعي وعبدالله بن نمير الخارفي من رجال الطبقة العلياء من علماء السنة  ولسان اليمن ومؤرخها الكبير الحسن بن احمد بن يعقوب الهمداني الذي تعد مؤلفاته المرجع الاول في تاريخ اليمن القديم. ومن رجالها الاعلام ذو المشعار مالك بن النمط الخارفي وضمام بن مالك السلماني وعميرة بن مالك الخارفي وقيس بن نمط السلماني السفياني الارحبي وجعال بن عبد بن ربيعة بن جشم بن حرب بن نهم ملكه تبع اليماني على بكيل، ومالك بن ملالة الارحبي فارس الخطار سيد همدان في زمنه  والذي قام بحرب قضاعة وخولان التي قتل فيها وهو القائل: 
 -ناديت همدان قومي ثم سرت بهم  ابتغي التقاضي لدين ماله اجل. 
- في سادة من بني زيد اذا ركبوا  كمت الجياد حسبت الارض ترتقل. وقد رثاه ابنه بقصيدة مناه قوله: - ارادوا ليخفوا قبره عن عدوه  وطيب تراب القبر دل على القبر. ، 
ويزيد بن ثمامة بن الاسفع ويزيد بن قيس الارحبي وابن معيوف الحجوري وعبدالله بن حبل العذري والبراء بن رفيد العذري و الدعام بن ابراهيم بن اياس سيد بكيل وغيرهم من الاف الاعلام الذين حفل بهم التاريخ في انصع صفحاته.. ..... 

#المراجع_والمصادر:   
1- الاكليل ج8 للمؤرخ الكبير الحسن بن احمد 
الهمداني. 

2 -مفاخر همدان- مؤلف مجهول

3- تاريخ صنعاء الاسلامي مخطوط للكاتب

4- تاريخ صعدة ج1-للكاتب

5- تاريخ بن خلدون ج 2. حضارات الشرق القديم...

سلطان العامري 

نقش مسند يذكر المنشاءات المائية في العهد القديم

‏هذا النقش سبق وأن نشرته في مجلة ريدان العدد (10) 2023م تحت الزمز والرقم  (ṣa-s²rs¹ 1) والذي يعود تاريخه إلى بداية العصر السبئي الثاني، الفترة ما بين القرن السادس إلى الرابع أو الثالث قبل الميلاد تقريباً. 

وهذا نص النقش كما يلي:
1- ع ل ي / أ ث ت / ب ن ي / ب ت ع م / و ب ع ل هـ / ت ب ع ن 
2- هـ ق ش ب ي / و هـ و ث ر ن / ش د و هـ م و/ ص ن ع ن 

محتوى النقش: 
1- عُلا أُنثى بني باتع وزوجها التبع  
2- (قاما) بإصلاح وتأسيس منشأتهم المائية صنعان  

شرح المفردات اللغوية: 
السطر 1: ع ل ى / أ ث ت / ب ن ي / ب ت ع م / و ب ع ل هـ / ت ب ع ن 
* ع ل ي: عُلا؛ اسم علم مؤنث من الأصل اللغوي (علو) الدال على العلو والسمو ومن معانيه الشرف والمجد والمكانة السامية، جاء الاسم هنا مكتوب بصيغة الفعل اليائي الألف المقصورة، جاء الاسم متبوع بكلمة أنثى حتى يتبين للقارئ أنه اسم مؤنث لإمرأة وليس الاسم المذكر (علي) الخاص بالرجال كونه يطابقه في رسم الحروف وذلك لعدم وجود علامة تُفرق بين حرف الياء والألف المقصورة أي أن حرف الياء هنا يمثل الألف المقصورة للعلم المؤنث، وقد ورد نفس الاسم المؤنث لإمرأة أخرى في النقش القتباني (UAM 121) جاء فيه التالي: م ق ف/ع ل ي/ب ت / ذ .. المعنى (نصب عُلا بنت ذات ..). 

* أ ث ت: أي أنثت؛ جاء اللفظ بإدغام النون كونه حرف ساكن لكنه يثبت نطقاً تماماً مثلما اسم قبيلة كندة يأتي في النقوش بصيغة (كدت) أي كندة أو اسم باب الندب يأتي أيضاً في النقوش بصيغة (مدبن) أي المندب انظر النقش (Ja 1028) الذي جمع الاسمين (كدت، مدبن) وإهمال حرف النون الساكن له دلالة لغوية غاية في الأهمية في ضبط معاني الأسماء بشكل أكثر وضوحاً. 

* ب ن ي / ب ت ع م: بني باتع؛ جاء الاسم (بتعم) هنا مزيد بحرف الميم وهذه الصيغة مختلفة عن الاسم (بتع) الذي يأتي في النقوش بدون إلحاق حرف الميم، هذا يعني أن هناك فرق بينهما، بمعنى أن الاسم (بتعم = باتع) والاسم (بتع = بَتَعُ) ويميز اسم النسب بين الأسرتين (باتع و بتع) فالاسم (باتع) هو اسم النسب لصاحبة النقش المرأة (عُلا) أما الاسم (بتع) الذي يأتي بدون حرف الميم هو اسم النسب لبني (بتع) المعروفين بنفوذهم الواسع فقد كانوا أقيال الثلث ذو حُملان التابع لإتحاد قبائل سمعي ، وكانت النقوش تصفهم بأقيال شعب سمعي الثلث ذي حُملان وقد ذكرهم الهمداني في كتاب الإكليل ( الجـزء: 2، ص: 38) وكانت حاضرتهم مدينة حاز المجاورة لناعط وكان منهم أيضاً في فترة من الفترات ملوكاً لدولة (سبأ) منهم الملك/ رب شمس نمران (RES 4138) والملك/وهب إيل يُحَوِّز (CIH 360). 
  
* ب ع ل ه‍: بعله؛ هنا ينصرف المعنى لهذا اللفظ إلى (الزوج) الذي جاء بصيغة (زوجه) أي (زوجها) والهاء ضمير يعود للمرأة، واللفظ (بعل) فصيح لفظا ومعنى وهذا ما تؤكده المعاجم اللغوية: يُقَالُ لِلرَّجُلِ: هُوَ بَعلُ المرأَة؛ وَيُقَالُ للمرأَة: هِيَ بَعْلُه وبَعْلَتُه. وبَاعَلَتِ المرأَةُ: اتَّخَذَتْ بَعْلًا. وبَاعَلَ القومُ قَوْمًا آخَرِينَ مُبَاعَلَةً وبِعَالًا: تَزَوَّجَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ (ابن منظور جـ: 11، ص: 59) ويؤيد معنى هذا اللفظ قوله تعالى {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ}النساء آية (128) وقد يأتي  لهذا اللفظ معاني أخرى مثل (سيد، رب) وذلك بحسب السياق، جاء في اللغة: وبَعْلُ الشَّيْءِ: رَبُّه ومالِكُه (ابن منظور، جـ: 11، ص: 59). 

* ت ب ع ن: أي التبع؛ ويأتي هذا الاسم في النقوش بصيغتين (تبعن، تبعم) إما مزيد بالنون كما هو هنا في هذا النقش لغرض التعريف بـ (أل) أو بحرف الميم الذي ينظم عملية الإعراب لخواتم الكلمات، والفرق في إلحاق الحروف ما هو إلا لغرض التمييز بين التنوين والتعريف ويطابق القول ما جاء في النقش (CIH 287) التالي: ت ب ع ن / ب ن / ت ب ع م المعنى: التبع بن تبع.

السطر 2: هـ ق ش ب ي / و هـ و ث ر ن / ش د و هـ م و/ ص ن ع ن 
* هـ ق ش ب ي: أي أصلحا عملا جديداً ، جاء اللفظ بصيغة المثنى؛ والهاء في بداية الكلمة جاء نيابة عن همزة أفعل لتعدية الفعل، وهذا اللفظ فصيح جداً ويأتي الفعل بصيغة (قشب) في المعجم السبئي بمعنى: بنى – أنشأ – صنع، وصيغة الاسم (قشبن) بمعنى: بناء قشيب أي إنشاء جديد، ويأتي صفة بصيغة (قشبم) بمعنى: قشيب أي جديد (بيستون وآخرون 1982م، ص: 108) وهنا يمكننا أن نضع صياغة تعبر عن الكلمة بحسب السياق لغوياً فيما معناه فنقول بأنهما: أصلحَا حوضاً قَشِباً جَدِيداً، تماماً مثلما الفصحى عندما يأتي في سياق الحديث في صيغة فَعِل (اِرْتَدَى قَمِيصاً قَشِباً جَدِيداً، نَظِيفاً سَيْفٌ) يُقَال: ثوبٌ قشيبٌ، ورَيْطةٌ قشيبٌ؛ وسيف قشيبٌ: حديثُ عَهْدٍ بالجِلاء وكلُّ جديدٍ: قشيبٌ (المعجم الوسيط، ص: 735).
كذلك يُعرف اللفظ لغوياً بمعنى آخر حيث يُقال للرائحة النتنة قَشْبٌ ، وكلُّ قَذَرٍ قَشْبٌ وقَشَبٌ . وقَشِبَ الشيءَ واسْتَقْشَبه : اسْتَقْذَره. ويقال: مَا أَقْشَبَ بَيْتَهم أَي مَا أَقْذَر مَا حولَه مِنَ الغَائط وقَشُبَ الشيءُ : دَنُسَ. وقَشَّبَ الشيءَ: دَنَّسَه (ابن منظور جـ: 1، ص: 673).  
طبعاً وهذا التعبير مفهوم في المجتمع اليمني أن الشيء القذر يقال له أيضاً قَشْب، والمعروف قديماً أن أماكن قضاء الحاجة كانت مختلفة عن اليوم ، فكانت بعض الحيوانات تُقشَّب تلك المخلفات، فيقولون مثلا قَشَّب الحمار بمعنى: أكل القذارة، كما لا يزال الناس يستخدمون هذا اللفظ للتعبير عن الغضب وعدم الرضا أو الموافقة على رأي طرحه شخص لآخر حول موضوع فيه خلاف ، فيكون الرد (إذهب قشب).

* و ه‍ و ث ر ن: الواو حرف عطف، واللفظ (هوثرن) جاء اللفظ هنا بصيغة الفعل المتعدي (أوثر) وهو من الجذر الثلاثي (وثر) والوثر والموثر هو الأساس في أسفل البناء ، جاء في اللغة: وَثَرَ الشَّيْءَ وَثْرًا وَوَثَّرَهُ : وَطَّأَهُ (ابن منظور جـ: ٥، ص: ٢٧٨) أما إلحاق النون في آخر الكلمة هو عبارة عن علامة إعرابية تستند إلى ضمير التثنية. 

* ش د و ه م و: أي شدوهم؛ جاء اللفظ بصيغة ضمير الجمع (شدوهم) والذي يقصد به (خزان مياه) ومن المحتمل أن يكون مجرى مائي لكن الأرجح أنه خزان مياه حسب إفادة الأهالي أنهم وجدوا النقش بجانب حوض مائي قديم، عموماً (الشدو) هنا من الفعل (شدا) بمعنى (جلب الماء مراراً) أو حتى أي شيءٍ آخر، لذلك يقال له (شدو) كوصف للمنشأة المائية التي يتم جلب وشداية الماء منها ، كما أن المجتمع المحلي كثيراً يستخدم هذا التعبير عند (تكرار جلب الماء) حيث يقال: (شَدا الماء) أو (يَشد الماء) ومن هذا اللفظ قد تتعدّد دلالته في سياقاته. وقد ورد اللفظ (شدوهمو) بنفس الصيغة والمعنى في النقش (Ja 411 A/B) كما يلى: .. و ر م ت / هـ و ر / ش د و هـ م و .. المعنى: والطرف العلوي ساقية أو (خزان) شدوهم؛ بمعنى: خزان أو ساقية المياه  (Höfner 1935: 37-40).

* ص ن ع ن: أي صنعان هو اسم المنشأة التي تم إنجازها لنقل الماء منها إلى المنزل أو المزارع وهذا اللفظ من الجذر (صنع) جاء هنا مزيد بالألف والنون، وقد ورد هذا اللفظ اسم لقصر في النقش (Ja 411 A/B)  واسم النسب في النقش (CIAS 95.41/b 6).

علي ناصر صوال

ملوك العرب {عله بن جلد وكندة مذحج}

كتب / عاصم بن قنان الميسري

مسطر هذا النقش هو الملك ( بدا ) الحاكم المحلي وزعيم الاتحاد او الحلف القبلي العربي الذي كان مركزه في مملكه كندة او بمعنى أخر نجد السفلى في فترة حكم شمر هيرعش ملك سبأ وذي ريدان

حيث ان ابنه المعروف بمالك بن بدا خلفه على الزعامه والقياده لذلك الحلف او التحالف القبلي كحاكم محلي في حكم إيلي شرح يحضب ملك سبأ وذي ريدان ما بين الفترة الزمنية (230- 255م) والذي ارفقت نقش له مع مذحج و ملوك الحارث بن كعب سارفقه نهاية المقال
حيث انه قد ورد في النقش لفض ذات يفرع في وصف المسطر لهذا النقش في اشارة على ان اصله يعود الى القبائل الحدائيه ذات يفرع بمعنى العليا .. وهـو زعيم على جميع القبائل السفلى التي تقطن في نجد الماء وما جاورها من حجز المياه وغيرها من البلدان

ولا ننسى ان الحدائيين كانوا ينتمون الى قبيله سعد العشيرة بن مذحج وهو الأمر الذي كنت اكده بعدة مقالات سابقة ولكن لم يكن يتوفر لدي دليل مادي الى لحظة ظهور النقش هذا الذي يوكد الأواصر العرقية والأنساب بين ملوك كندة ومذحج بدون شك ،وكان عندي تصور شخصي ان مسمى كندة اطلق على ملوك كندة الحدائيون المذحجيون لأنهم استقلوا بذاتهم عن قبائل مذحج ، والمعنى اللغوي كند او كنود اي اعرض وأكند ربما هو سبب التسمية
النقش هذا ثروة قدم لنا اضافة تاريخية قيمة لاكن لم استطيع معرفه من والد الزعيم( بدا ) بسبب ذلك الكسر المتعمد فوق نص اسم والده الذي يهم الجميع معرفه اسمه واسباب حدفه

النقش الموسوم بالرمز والرقم (Ir 16) من أهم النقوش التي جاء فيها ذِكر لقبيلة الحداء قبل الإسلام.
طبعاً النقش يوثق اسم شخص وأبنائه من بني بـَـدَّا الـحـداء، الفترة منتصف القرن الثالث الميلادي الذي حققه الأستاذ القدير علي ناصر صوال .

وهذا نص النقش كما يلي ص(١) :

[1] بدى/ بن ……. وبنيهو/مـ
[2] لكم/وحذمت/وسعدم/وإ
[3] ل حرث/بنو/بدى/وبن/بتهو/
[4] محببت/ذت/يفرع/حدأين
[5] هن/أدم/شمر/يهرعش/ملك/سـ
[6] بأ/وذ ريدن/بن/يسرم/يهنـ
[7] عم/ملك/سبأ/وذ ريدن/هقنيو
[8] إلمقه/ثهون بعل أوم/صلمن
[9] ذ ذهبن/ذ شفتهو/عبدهو/بد
[10] ى/لوفي/جريبت/بنيهو/ملك
[11] م/وجذمت/وسعدم/وإل
[12] حرث/وبرو/لبنيهو/أغويم/بن/ذ
[13] هلملم/ولوزأ/إلمقهو/خـ
[14] مرهو/وفي/جربهو/وأولد/أ
[15] ولدهو/وحظي/ ورضو/مرأهـ
[16] مو/شمر/ملك/سبأ/وذ ريدن/و
[17] لخمرهمو/إلمقه/بن/نضع
[18] وشصي/شنأم/بإلمقه ثهون .

نقل محتوى النقش حرفيا :

[1] بـَـدَّا بن [……]وأبنـائـه
[2] مالك وحذيمة وسعد
[3] وإيل حرث بنو بَدَّا وبني بَتهو
[4] أصحاب ذت يفرع الحدائيين
[5] أتباع شَـمَّـر يُهَرعِش مَلِك سـبأ
[6] وذي ريدان بن ياسر يهنعم
[7] ملك سبأ وذي ريدان أهدوا
[8] إلمقه ثـهـون بـعـل أوم تمثال
[9] (برونزي) ذو ذهب الذي نذره عبده بَدَّا
[10] وذلك لسلامة أبدان أبنائه مالك
[11] وجُــذيمـة، وسـعد، وإيل حرث
[12] وابن ابنه الصـغـير بن ذي
[13] هَلـمـلم ولـيَستـمـر إلـمـقـه
[14] منحه صِحَة الـبدن هـو وأولاد
[15] أولاده والحضوة والرضا عند سيدهم
[16] شَـمَّـر يُهَـرعِـش مـلك سـبأ وذي ريدان
[17] وليجنبهم إلـمـقـه مـن ضـغـيـنـة
[18] وحقد الأعداء وذلك بحق إلمقه المعظم

طبعا” الملك الكندي (بدأ) هو والد الملك مالك بن بدأ الذي خلف اباه في ملك كندة ، والذي وثق دكره بجانب ملوك الحارث بن كعب كملك لكندة ومذحج ،نقش مسندي وجد في مأرب جاء فيه ذكر زعماء ملوك العرب (عله بن جلد ،كندة ، مذحج) وهو نقش لأكثر من مره اعيد نشره يوثق علاقة وترابط ملوك الحارث بن كعب مع ملوك كندة ومذحج .
النص الوارد في الصورة للنقش والمعنى ص(٢):
(رمز) عوف …… عت قائد مقتوي ل شرح يحضب (اسم) وأخيه يأزل بين (اسم) ملك سبأ وذي ريدان ابنا فارع ينهب (اسم) أبناء ملك سبأ قدما للمعبود «المقة» ثهوان سيد المعبد أوام تمثالاً من البرونز الذي وعده إياه عندما عانوا من الظمأ في الشمال (لمدة) ثلاثة أيام بلياليها حين ولي سفارة (أو مهمة) إلى ملوك الشمال (الحارث بن كعب ملك أسد١ )و (مالك بن بد ملك كِندة٢) و(مذحج٣)…

تاريخيا” فإن اقدم ذكر لمذحج في قرية الفاو في القرن الثالث الميلادي هي وكندة وقبل هذه الفترة لا يوجد لهم أي، ذكر في قرية الفاو… بينما النقوش الاقدم ذكرهم في اليمن ، ثم ان قرية الفاو هي في حدود اليمن التاريخية وليس في نجد ..!!

نسب آلُـ البريهي في همدان

نـسب آل الـبريـهي فـي هـمدان -وهم بني بـريه بن عبدالله بن عمر بن سعيد بن مغيث بن سعيد بن عبدالله بن ادهم بن عامر بن عبدالله بن ادهم بن قيس بن ربيعة بن عبد بن عليان .
-ذكرهم الهـمدانـي في الاكـليل فقال :

فأولد عامر أدهم ، فأولد أدهم عبد الله 
فأولد عبد الله عامر  و سعيد، 
فأولد سعيد : محمد ، و عامر ، وعمر.  بني سعيد
وأولد عبد الله بن عمر :
محمد ،  و بريه ، و عمر ، و أحمد .
▪️وأولد بريه بن عبد الله :
مـوسى ، و عـيسى،  و مـهدي ، و هـمدان ( أبا عازم) بني بريه بن عبد الله . 
-فأولد موسى بن بريه هرين .
-وأولد عيسى بن بريه : مغيث و عبد الله . 
-وأولد همدان بن بريه : عامر ، و محمد ، ابني همدان 
هؤلاء بنو عبد الله بن عمر 
.

ال المنــتصر - بـكيل هـمدان

ال المنــتصر  - بـكيل هـمدان  :
.
ذكرهم الهمداني في الاكليل العـاشر  فقال :
بنو عليان بن أرحــب :
أولد عليان بن أرحـب : علوي ، و عبد ، و ذيبان الأصغر ، و مجلد بضم الميم وفتح اللام ، و نخيل بطن ، ويقول بنو عبد: أن نخيل ابن لعبد وليس بأخيه .
فأولد علوي بن عليان كعب ، و عوذ ، و الحارث. 
فولد عوذ بن علوي أوبر وبريمة. 
فولد الأوبر (الأسـفع)، وكان سيد بكيل في عصره .
.
فأولد (الأسـفع) بن الأوبر ثـمامة بن (الأسـفع)، وقد رأس، وكان منيع وقتل بعض الأقيال .
فأولد (ثـمامة) بن الأسفع (قــيس) ويكنى (أبا المنــتصر) وقد رأس، وهو مجير الأعن ملك من ملوك كندة من بني الكيشم ويقال الكيشوم نبز أيضاً واسمه يزيد بن عمرو بن امرىء القيس بن عمرو بن تملك وهي أمه، وفيه يقول الأعنّ:
أراح خـــلــيلك أم يبتـــــــكر 
أم القلب للشوق لا يصــطبر

فسيري ولا ترهبي ما حـــييت 
إذا عاش [قيس] أبو[المنتصر]

إذا ضــيع النـــاس جــيرانهم 
فـجارك يطلى عـــليه الصــبر

له أسرة مـن خــيار الفصـيح
 وللـــجار فــيهم وفـاء وبــرّ

مــطاعـيم حــين يـعزّ القــتار 
وهم في الحوادث قوم صـبر

وقيس القائل:
لقد غدوت أمام الحي تحــملني 
قوداء مـن أعـوجـيات مـحاضير

خيفانة فرط تقـــريبها المــرطى 
كأن هـــــاديها قـادم عـلى بــــير

ومـذكيات فــحال فـي رحــائلها 
(من أرحب الشمّ فرسان مساعير)

نـسب قـبائل آل المنــتصر :
هم بني المنتصر بن قـيس (أبو المنـتصر) بن ثمامة بن الأسـفع بن الأوبـر بن عـوذ بن علوي بن عـليان بن (أرحـب) بن الدعام بن مالك بن الدعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن (بكـيل) بن جشم بن خيران بن نوف بن (همْـدان) بن مالك بن زيد .
همدان - بكيل - ارحب - المنتصر

المؤرخ / الهمداني 

بطون ألهان بن مالك

مـن بطـون ألـهان بن مـالك  : ( الثـمالة ، و قٌـيدحان ، و النزول ، وهو (النّـازل ) ، و شـعيب ، و جـارع ، (يقال لهم المجارع) ، و ( باكـل ) ، وهو ( بكــيل ) ؛ وجابي ، يقال لهم : (الجب)  ، و شـارق ، و آل ذي ظليم ، و آل ( ذي السـلومة ) ، وآل ذي المشرعة . وآل ذي غـادر ، وآل ذي شـولان ، وآل  ذي خحـشران ؛ وآل ذي مقيد وآل حسان ، و ذو ضابي ، و آل ذي جـرع ، وآل ذي أحراص و آل ذي خُـدارة ) .
.
#همدان #الهان #حاشد #بكيل

جبل نقم سمي ب نقم بن اشوع بن بكيل

ومن بكــيل ( نقم ) بن أشوع بن نمران بن محلم المذكور ، ويطل على مدينة صنعاء ، من الجهة الجنوبية الشرقية - جبل نقم - الحارس لها بتحصيناته الطبيعية .  

همدان - بكيل - نقم - جبل_نقم -صنعاء

المؤرخ الهمداني 

بني سلمة

بنـي سـلمة من هـمدان فـي الإكـليل :
١- بنـي سـلمة بـن دؤول بـن جـشم بـن ( يـام ) بـن أصـبى بـن دافـع بـن مـالك بـن جٰـشم بـن حاشد - هـمدان  . 

٢- بنـي سـلمة بـن مـالك بـن ( عـذر ) بـن سـعد بـن دافـع بـن مـالك بـن جٰـشم بـن حاشد - هـمدان . 

٣- بنـي سـلمة بـن مـالك بـن نـاشـج بـن وادعـعة بـن عـمر بـن عـامر بـن نـاشـج بـن دافـع بـن مـالك بـن جٰـشم بـن حاشد - هـمدان .  .

٤- بـني سـلمة بـن عـميرة بـن مـقاتـل بـن (الحـارث بـن كـعب) بـن عـلوى بـن مـرة (أرحـب ) بـن الـدعـام بـن مـالك بـن ربـيعة بـن الـدعـام بـن مـالك بـن مـعاويـة بـن صـعب بـن دومـان بـن بـكيل  -  هـمدان .

٥_بنـي سـلمة بـن ذي القفا يـزيد بـن زيـد بـن يـزيد بـن عـضاضة بـن ( نـهم ) بـن ربـيعة بـن مـالك بـن مـعاويـة بـن صـعب بـن دومـان بـن بـكيل -  هـمدان . 
.
همدان - حاشد - بكيل - سلمه -بني_سلمه

المؤرخ الهمداني 

نـهد بطن مـن هـمدان

نـهد بطن مـن هـمدان :
وَفِي هَمدَان: نهد بن مرهبة بن دعام بن مَالك بن مُعَاوِيَة بن صَعب بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيوان بن نوف بن هَمدَان.
.
📚توضيح المشتبه - ابن ناصر الدين الدمشقي ت 842 هـ 
.
همدان - بكيل - نهد - النهدي

المؤرخ الهمداني 

مجموعة بطون من همدان

من بـطون هـمدان : ( (بني ســلام ) زنة غراب و (بني حـفير ) و (بني أسـود) و(بني فـيلم) و (بني طـيبة) و (بني مـرة ) و (بني النـمر) و(بني عـاصم) و (بني حـديم) و(الأجـبال) و(بني هـذيل ) و (بني قــيس) و (بني مــالك) . )

.
▪️و هم مـن بنـي أسـنا من ولد مـالك بن عـبد الله بن النـمر بن عـذر بن سـعد من حاشـد  .
.
همدان - حاشد - عذر - الجبل -طيبة -هذيل -سلام

بني معيوف الحجوريين الهمدانيين

بني مـعيوف الحـجوريين الهـمدانـيين : ولاة غزو البحر و غزو الروم ولهم ولاية على دمشق و الغـوطة والعـراق و أرزونـا .
.
📚توضيح المشتبه - الدمشقي ت 842 هـ 
.
همدان -حجور -حاشد -معيوف

المؤرخ الهمداني 

نقش من الأردن ل بني ميسرة الهمداني

🔹نـقش مـن الأردن : 

نص النقش (الله ولـي عرفـة بن ميسـرة الهمـداني من أهـل الأردن ).

🔹وحـسب كـتب التـراث :
بنـي مـيسرة بطن من هـمدان منهم (ابراهيم بن الحسين)
.
علي بن ميسرة الهـمداني 

عمرو بـن شرحبيل ابي ميسرة الهمداني 

أبي مـيسرة أرقم بن شرحبيل الهمداني رحمة الله 

مـحمد بن الحـسين بن الفـرج أبو مـيسرة الهمداني

المؤرخ الهمداني 

الرجبي (الرحبي) - والأرحـبي - بطون من هـمدان

الرجبي (الرحبي) - والأرحـبي - بطون من هـمدان :

الرجـبي - رجـبة حـي من هـمدان 
وقيل رجبة  تصحيفا من الأرحبي، 
وأرحب: حي من هـمدان .
.
📚توضيح المشتبه - ابن ناصر الدين الدمشقي ت 842 هـ 
.
همدان - بكيل -ارحب -الرجبي -الارحبي -الرحبي

المؤرخ / الهمداني 

بنـي الأسـود هـمدان

بنـي الأسـود هـمدان فـي كـتاب الإكـليل كما ذكرهم الهمدانـي :
🔹بنـي أسود من بـن سـلامان بـن أسـنا من ولد مـالك بـن عـبدالله بـن النـمر بـن عـذر بـن سـعد بـن دافع بـن مالك بن جشم بن حاشد .
🔹بنـي الأسـود بـن سـعيد بـن الحـسن بـن يـأس الأكـبر بـن حـجل (عبدالله) بـن عـميرة بـن أزهـر بـن ثـمامة بـن سعد بـن عميرة بـن عـبد بـن عـليان بـن أرحـب .
🔹بنـي الأسـود بـن جـذيمة بـن وائـلة بـن ربـيع بـن جـذيمة بـن وائلة بـن شـاكر .
🔹بنـي الأسـود بـن عـمير ذي مـران بـن أفـلح بـن شـرحبيل بـن ربيعة بـن مـرثد بـن ناعط بـن مرثد بن جشم بـن حـاشد .
.
همدان - حاشد - بكيل - الاسود - بني _الاسود

المؤرخ / الهمداني 

شـبام حـضرموت - همدان

شـبام حـضرموت - همدان : 

وأكثر الناس على أن شباما لقب عبدالله بن أسعد بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان وبهذه القبيلة سميت المدينة اليمانية الواقعة في قضاء كوكبان ، وبها أيضا سميت القلعة الواقعة بقمة الجبل الخشام المسمى كذلك باسمها وهو واقع في قضاء حراز ما بين الحديدة وصنعاء ، وقد نزل بعض تلك القبيلة بحضرموت وسكنوا شباما فسميت بهم أيضا ، وبه يتأكد أن أهل شبام وأهل قارة عبدالعزيز من ( نهد همدان ) لا من نهد قضاعه .
أما حنظله بن عبدالله الشبامي الذي قتل مع الحسين عليه السلام فيحتمل انه من شبام حضرموت ويحتمل انه من شبام اليمن .
📚
جاء في كتاب معجم بلدان حضرموت - تاليف عبدالرحمن بن عبيد الله السقاف 
.

المؤرخ / الهمداني 

همدان - حاشد -شبام -حضرموت

بنـي سـعد مـن بطون هـمدان

بنـي سـعد مـن بطون هـمدان وهم كما في الاكليل  :
- بنـي سـعد بـن سـلمان الأصـغر بـن عـميرة بـن سـلمان بـن مـعاوية بـن سـفيان مـن بـكيل 

-بنـي سـعد بـن بـاري بـن سـفيان  من بـكيل .
.
همدان /بكيل /سفيان /بني_سعد /السعدي /ال_سعد

المؤرخ / الهمداني 

من بطون همدان

مـن بـطون هـمْدان : ( الحـواشة و (آل حسان ) بن حــمير، و (بني بــشر ) بن حــمير ساكنة الظاهر أعني ظاهر لغابة و (آل جعفر) و (آل عثمان)و (آل يزيد) و (آل قيس) و (آل أسد) و (آل عبد الرحمن) و (آل فارع) و (آل سرور) و (آل الأجهر) و (آل تمام )و (آل عامر). 
وقد يقول (بنو أســد) بن مالك إنهم أســد بن معشر بن مرثد بن شهاب بن مالك بن معاوية  و (مالك) بن شهاب وهو (جوب ). وهم بطن يسمى به الوطن من البون )
همدان  /بكيل /الحواشة

المؤرخ / الهمداني 

نقش مسند حديث الاكتشاف يوثق صراع الأب ولده مع احد النمور المفترسة

‏‎

الحوادث_المرعبة_في_اليمن_القديم. 

نقش مميز حديث الإكتشاف مدعوم بالرسم يروي حادثة مرعبة وفريدة من نوعها حدثت لشخص وابنه عندما هاجمهما نمرٌ مفترس كاد أن يقضي على حياة ابنه إلّا أن الرجل تمكن بمساعدة ابنه من التغلب عليه بعد مواجهة عنيفة أنتهت بمقتل النمر وقطع رأسه كما تشاهدون الرسم الموضح لرأس النمر بعد أن تم قطعه كذلك تم رسم كف على يمينه وآخر على يساره تعبيراً عن الانتصار وتخليداً للكفين المباركة التي قطعت رأس النمر
والرسمة الأخرى تصور النمر في حالة الهجوم. 

وهذا ما جاء في النص:
[1] رأس/نمرن
[2] ذ هرج
[3] أمرم/هدن
[4] ويذكر/بنهو
[5] عثتر ذ بر ..
[6] يذكر بنهو

المعنى:
[1] رأس النمر 
[2] الذي قتله 
[3] أمير هدان
[4] ويذكر ابنه 
[5] عثتر الذي حفظ 

[6] يذكر ابنه

تحياتي
علي ناصر صوال

العبدلي - بكيل همدان

العبدلي - بكيل همدان :
.
العبدلي في همدان ينسب الى الى عبد بن عليان بن أرحب .
.
📚عمدة القارئ شرح صحيح البخاري - العيني 855هـ 
.
همدان /بكيل /ارحب /العبدلي

المؤرخ / الهمداني 

من بطون همدان

مـن بـطون هـمدان : ( بـني عـلكم ، بنـي مـالك ، بنـي يـزيـد ، بنـي ربـيعة ، بنـي الحـارث ، و بنـي عـمر ، بنـي عـبدالله ) ،
.
وهم بنو  /مـعاوية بن دومان بن عميرة بن الدعام بن مالك بن ربيعة ابن الـدعـام بـن مـالك بـن ربـيعة بـن الدعـام بـن مـالك بـن مـعاوية بـن صـعب بـن دومـان بـن بـكيل بـن هـمدان .
.
.
همدان /بكيل /علكم /ربيعة /مالك :يزيد /الحارث

الـسيفي الهمـداني

الـسيفي الهمـداني - وهم بني سـيف بـن الحـارث بـن مـرهـبة بن بـكيل وقد ذكر الهـمداني في الاكـليل سـيف بـن الحـارث بـن مـرهبة وقال :
و ولـد سـيف بـن الحـارث بـن مـرهـبة :
- مـعاوية بـن سـيف 
- النـصر بـن سـيف 
- مـحـمد بـن سـيف
.
وقد أنجـب الحـارث بـن مـرهبة :
صـعب ، عـمرو ، عـبيد ، سـيف .
.
همدان /بكيل /مرهبة /سيف /السيفي

المؤرخ / الهمداني 

من بطون حاشد آل الشغدري

آل الشغدري هم إحدى الأسر المعروفة التي يعود نسبها إلى قبيلة حاشد، إحدى كبرى قبائل همدان اليمنية. بحسب الروايات التاريخية والموروث القبلي، يُقال إن آل الشغدري انتقلوا من مواطنهم الأصلية في حاشد إلى منطقة زُبيد في بلاد عنس بمحافظة ذمار، حيث استقروا وأصبحوا جزءاً من النسيج الاجتماعي والقبلي للمنطقة.

الدور التاريخي لآل الشغدري في بلاد عنس

1.الزعامة والمشيخة:

برز آل الشغدري كقيادات قبلية بارزة في بلاد عنس، وكان لهم دور كبير في إدارة شؤون المنطقة، سواء على الصعيد القبلي أو الاجتماعي. وقد تقلّدوا الزعامة في مراحل مختلفة، وكانوا يتمتعون بمكانة مرموقة بين القبائل.

2.العلاقات القبلية:

نظراً لأصولهم من حاشد، كان لهم علاقات وثيقة مع القبائل الأخرى من حاشد وهمدان، مما ساعدهم في تعزيز نفوذهم في المنطقة.

3.الإسهام في الاستقرار:

عمل آل الشغدري في بلاد عنس على تحقيق التوازن القبلي في المنطقة، وأسهموا في حل النزاعات القبلية وتوطيد الأمن والاستقرار.

الروايات التاريخية حول النقيلة

•وفقاً للتقاليد الشفوية والمخطوطات القديمة، كان انتقال آل الشغدري من حاشد إلى بلاد عنس جزءاً من حركة هجرة ونقيلة شملت العديد من الأسر والقبائل لأسباب متعددة، منها السعي وراء الأرض أو الهروب من النزاعات.

•يعود تاريخ هذا الانتقال إلى فترة غير محددة بدقة، لكنها قد تكون في سياق الصراعات القبلية الكبرى التي شهدتها اليمن في العصور الإسلامية المتأخرة.

الهوية القبلية والأنساب

•آل الشغدري يحتفظون بفخرهم بأصولهم من حاشد، وهي قبيلة معروفة بقوتها ونفوذها في اليمن. كما يرتبطون بجذورهم الهمدانية التي تُعد من أعرق الأنساب اليمنية.

أهمية البحث التاريخي

من الضروري الرجوع إلى مصادر تاريخية موثقة، مثل كتب الأنساب اليمنية والمخطوطات، لتعزيز المعلومات حول آل الشغدري ودورهم في بلاد عنس. كما يمكن للموروث الشفهي المحلي أن يلعب دوراً في إلقاء الضوء على تفاصيل انتقالهم ودورهم التاريخي.

الهمداني 

بـطون هـمدان عـند ابن حـزم المتوفي سنة 456هـ فـي كتاب جـهرة أنـساب العـرب

بـطون هـمدان عـند ابن حـزم المتوفي سنة 456هـ فـي كتاب جـهرة أنـساب العـرب قال ابن حـزم :
وهؤلاء بطون همدان
قبيلا همدان: حاشد، وبكيل، ابنا جشم بن خيران بن نوف بن همدان.
▪️فمن بطون حاشد: 
بنو يـريـم بن جشم بن حاشد؛ 
و بنو حـجور بن أسلم ابن عليان بن زيد بن عريب بن حاشد؛ 
و بنو فائش بن جبر بن عبد الله بن قادم ابن زيد بن عريب بن حاشد؛ 
و بنو قـابـض بن يزيد بن جشم بن حاشد؛ 
و بنو شـبام بن أسعد بن جشم بن حاشد؛ 
و بنو الجـندع بن مالك بن زيد بن ذى بارق بن مالك بن جشم بن حاشد؛ 
و بنو يـام بن أصبى بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد؛ 
و بنو قـابـض بن يزيد بن مالك بن جشم بن حاشد؛ 
و بنو وادعـة ابن عمرو بن عامر بن ناشج بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد؛ 
و بنو السـبيع والحـارث، ابنى سبع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد؛ 
و بنو خـارف، وهو مالك بن عبد الله بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد
و بنو الصـائـد، وهو كعب بن شرحبيل بن شراحيل بن عمرو بن جشم بن حاشد.
▪️ومن بطون بكيل: 
بنو صـهلان بن ثور بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان ابن بكيل؛ 
و بنو مـرهبة، و أرحـب، ابنى دعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل؛ 
و بنو شـاكـر بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان ابن بكيل. 
مضت همدان .
همدان -حاشد -بكيل

المؤرخ / الهمداني 

بني نوف بطن من هـمدان

بني نوف بطن من هـمدان :
.
وَقَالَ ابْن دُرَيْد : بَنو نوف بطن من الْعَرَب، أَحْسبهُ من هَمدَان. وناف الْبَعِير ينوف نَوْفًا إِذا ارْتَفع وَطَالَ.
.

عمدة القاري شرح صحيح البخاري - العيني ت 855 هـ 
.
همدان -بكيل -نوف -بني_نوف

المؤرخ والباحث / الهمداني 

بنـي أحـور مـن بـكيل -هـمدان

بنـي أحـور مـن بـكيل -هـمدان :
هم بني بـن المـعاور بـن أدهـم بـن قـيس بـن ربـيعة بـن عـبد بـن عـليان بـن أرحـب مـن بـكيل هـمْدان :

 قال الهمداني في الاكليل :
أولد أدهم بن قيس :
طـارق ، و عـبدالله ، و كثـير ، و سـقيل ، وهم السـقل، بطن بالحلاة من أرض السبيع ، و كـشير ، و جـرم ، و المـعاور . 
سبعة نفر بني أدهم. 
فأولد جـرم بن أدهـم ركـين، فأولد ركـين سـعيد الأكـبر بطن بالكوفة. 
▪️وأولد المـعاور ( أحـور ) و عبد الله، 
فأولد عبد الله : عـمرو ، و بُـريـه 
وهما ممن هاجر إلى الكوفة 
▪️وأولد (أحـور بـن المـعاور )  :
- صـقلان بـن أحـور 
- مـقتر بـن أحـور 
 فدخل هذان البيتان في السقل بالحلاة .
.
همدان -بكيل -أرحب -أحور

آل الصليحي في الأكليل

آل الصـليحي فـي الإكـليل :
قال الهمداني : وآل الصليحي بـ بيت الأخروج أنجاد كرماء .
.
همدان -حاشد -الصليحي

الحـامـدي بنـو حـامـد - هـمدان

الحـامـدي بنـو حـامـد - هـمدان : 
فخيذه من قبائل همدان ، منازلهم في جبل هَوْزَان بمديرية مَنَاخَه في بلاد حَرَاز . منهم ( آل الحامدي ) دعاة الاسماعيلية وعلمائها في اليمن بالقرن السادس الهجري . كما أن منهم (آل حـامد ) فقهاء جبل الشرق في آنس . 
.
همدان -حامد -الحامدي

الحـرانـي : حـران بـطن مـن هـمدان

الحـرانـي : حـران بـطن مـن هـمدان :
▪️الأنـساب السـمعاني ت 562 هـ :
الحرَّانىِ :
حران بلدة من الجزيرة كان بها ومنها جماعة من الفضلاء والعلماء في كل فن وهي (من ديار ربيعة ) .
و حـران بطن من [ همدان ].
▪️اللباب في تهذيب الانـساب ابن الاثير ت 630 هـ 
الحرَّاني :
الْحَرَّانِي بِفَتْح الْحَاء وَتَشْديد الرَّاء وَفِي آخرهَا نون - هَذِه النِّسْبَة إِلَى حران وَهِي مَدِينَة بالجزيرة قَالَ هِيَ ( من ديار ربيعَة ) كَانَ مِنْهَا جمَاعَة كَبِيرَة من الْعلمَاء وَلها تَارِيخ
وَإِلَى حران وَهُوَ بطن من [ هَمدَان ] مِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن أَوْس الْهَمدَانِي الْحَرَّانِي من أهل مصر .

▪️تاريخ ابن يونس المصري - ابن يونس ت 347هـ :
عبد الرحمن بن أوس الهمدانىّ الحرّانى : من أهل مصر. و حرّان بطن من [ همدان ] .
همدان -حاشد -بكيل -حران -الحراني

المؤرخ / 

الهمداني 

وثيقة مهمه: معادن اليمن

وثيقة مهمه:

معادن اليمن منقول من خط النقيب عبدالوهاب بن راجح بن سنان - ارحب، نقله من كتاب القلران النصراني (ادوارد جلازر):

هذه في ذكر معادن اليمن قال كاتبها الفقيه محمد بن يحيى بن قاسم بن يحيى العلفي انه نقلها من خط النقيب عبدالوهاب بن راجح بن سنان نقله من كتاب القلران نصراني خرج الى بلاد ارحب ووصل الى مدينة ظفار الخارب الان في ايام تولية العجم على اليمن وخرج القلران لنقل ما حرره حمير في الاحجار ...قال ولعل نقل الاصل في ١٣٠٤ هجرية ....انتهى باختصار

لمخطوطات_اليمنية

مراد ربيع 

بنـي حـجر بن سـلمان - الحجيرات

بنـي حـجر بن سـلمان - الحجيرات :
بطن من سـفيان ابن عـليان بن أرحـب، من الصـعب بن دومـان ابن بكـيل، من هـمدان، من القحـطانية، وهم الحـجيرات .
.
همدان -بكيل -سفيان -الحجيرات

المؤرخ /

الهمداني 

النضري بِفَتْح النُّون وَسُكُون الضَّاد الْمُعْجَمَة

النضري بِفَتْح النُّون وَسُكُون الضَّاد الْمُعْجَمَة ،، 

وَفِي هَمدَان أَيْضا ( النَّضر بن ربيعَة ) .
.
📚عمدة القارئ شرح صحيح البخاري - العيني 855هـ 
.
النضري -النضر -همدان -ربيعة -بني_النضر

المؤرخ /

الهمداني 

نـسب هـمدان و نـسب سـبيع

نـسب هـمدان و نـسب سـبيع : 
- والهمداني: بِفَتْح الْهَاء وَسُكُون الْمِيم وبالدال الْمُهْملَة نِسْبَة إِلَى: هَمدَان، وَهُوَ اوسلة بن مَالك بن زيد اوسلة بن ربيعَة بن الْخِيَار، بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة الْمَكْسُورَة، ابْن ملكان، بِكَسْر الْمِيم، ضَبطه ابْن حبيب، وَقيل: مَالك بن زيد بن كهلان. 
- والسبيعي، بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَكسر الْبَاء الْمُوَحدَة، نِسْبَة الى: السبيع جد الْقَبِيلَة، وَهُوَ السبيع بن الصعب بن مُعَاوِيَة بن كَثير بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن هَمدَان .
📚
عمدة القاري شرح صحيح البخاري - العيني ت 855هـ 
.
همدان /سبيع -الهمداني -السبيعي

المؤرخ / 

الهمداني 

اليمن أصل العروبة والعرب وهذا ما يثبته هذا النقش الذي يعتبر من أروع وأجمل النقوش المسندية ذو جمالية المتفردة

نقش من أروع وأجمل النقوش المسندية ذو جمالية منفردة كما هو واضح أمامكم فيه رمز الخير والوفرة والقوة المتمثلة في رأس الثور .

وفيه رمزية التوسع الزراعي المتمثل في شكل النخلة مع زينة التخطيط مما يعطي على قوة الدلالة على أن صاحب النقش ملك من خلال الزينة قبل أن نعرف النص الذي يفيدنا بدلالات عربية واضحة .

إن النص الوارد هنا نص عربي واضح كل الوضوح وهذا أكبر دليل على عروبة أهل اليمن قبل الإسلام ولا عزاء في كل كذاب ودجال يقول أن العربية دخلت اليمن بعد الإسلام ، وهذا النقش يعود تاريخ إلى ٧٠٠ قبل الميلاد أي أنه قبل الإسلام بما يقارب ١٢٠٠ سنة وأكثر .

إليكم محتوى النقش 

--------------&&&&&&&&&&&&&---------------

1] يهعن/ذبين/بن/يسمع أل/بن/سمه كرب/ملك/سمعي/هقني/تألب/عدي/ظبين/نفسهو/وبنه
[2] زيدم/و زيد أل/وكل/ولديهو/و قنيهو/وبيتهو/ يعد/وأرضتهو/تألقم/وكل/قنيهو/وقني/أبهو/يسمع أل/وقـني/ومحيمت/وعبرت/وأبيت/وأرضت/تورثي/أبهمي/سمه أفق/بن/سمه يفع/ملك/سمعي/بحقلم/وهجرم / ومحميهو 
[4] نعمن/ذ عسي/وشأم/يهعن/عمن/بكرم/وهوف عثت/وهمت عثت/وهـتر عثت/وعمن/هوت رعثت/وعم شفق/وعـ  
[5] م سمع/وجنأم/وظرم/وأخهمو/بني/رأبن/وعبرهو/ذت/ذ سمه علي/فنوت/سير/حدقن/هقني/وعسي/عمن/عم شفق
6] بن/سروم/قول/يرسم/وعبرهو/ذت/دأخ/وأتم/أتمه/بموهبت/وهبو/أبههو/وأعممهو/أقول/يهيبب/ذ وهـ  
[7] بهمو/أملك/مريب/وشعبن/سمع/ملعب/عبرن/ذ دأخ/وبحج/جديت/هجد/لهو/كرب أل/وتر/ملك/سبأ/وبحج/موهبت/وجديت/هجـ
[8] دو/وهب/شعبن/سمع/وبحج/جديت/ومثبت/هثب/يثع كرب/بن/ذ رح أل/بن/يهفرع/ذ عرنهن/وعبرهو/ حيسَ .

----------------&&&&&&&&&&------------------

وهنا تفاصيل النصوص الواردة في النص . 

يهعان ذو بيان بن يسمع إيل بن سمه كرب ملك سمعي قرب إلى الإله تألب في ظبيان نفسه وابنيه زيد وزيد إيل وكل ولده ومقتنياته وبيته المسمى يعد وأرضيته المسماة تألق وكل مقتنياته ومقتنيات أبيه يسمع إيل ومقتنياته من المحميات والعبارات والبيوت والأراضي التي ورثها من أبيه سمه أفق بن سمه يافع ملك سمعي من حقول وقرى ومحمياته وأنعامها الواسعة الشمالية التي ورثها يهعان ومعه بكر وهوف عثت وهمة عثت وهوتر عثت ومعهم هوة عثت وعم شفق شهوداً على ذلك عند الجنان التي تحدها الصخرة وأخيهما بني رأبن وعبارته العالية والفناء ومزرعته المحوطة التي حصل عليها من عمه عم شفق بن سروم قيل ( شيخ ) قبيلة يرسم وعباراته ( نفق مائي ) في منطقة دأخ وأتم تمامه بموهبة وهبها أبآءهم وأعمامهم أقيال ( مشائخ ) يهيب عندما وهبهم ملوك مأرب وشعب سمعي مع السواقي والعبارات التي في دأخ بموجب وثيقة رسمية من الملك كرب إيل وتر ملك سبأ وبموجب موهبة وتوثيق رسمي مع شعب سمعي وبموجب وثيقة وإثبات وحضور يثع بن ذرح إيل بن فارع ( يهفرع ) في الجبال والعبارات في أرض حيس .

-------------&&&&&&&&&&&-------------------

حفيد_التبابعة_العظام

خليل بن داوود النحوي

 ذو المنار .

بـني عـميرة بـن سـلمان همدان - بكيل

بـني عـميرة بـن سـلمان بـن مـعاوية بـن سـفيان بـن بـكيل هم كما ذكرهم الهمداني في الاكليل العاشر :
- ورقـان بـن عـميرة .
- سـوط بـن عـميرة .
- حـبيش بـن عـميرة .
- عـبادة بـن عـميرة .
- خـضارة بـن عـميرة .
- ثـروان بـن عـميرة .
- سـلمان بـن عـميرة . وأبناء سـلمان خـمسة بطون وهم
ونٰسـبهم كـالتالي :
- آل سـعد بـن سـلمان الأصـغر بـن عـميرة بـن سـلمان بـن مـعاوية بـن سـفيان مـن بـكيل .
- الحـجيرات حـجر بـن سـلمان الأصـغر بـن عـميرة بـن سـلمان بـن مـعاوية بـن سـفيان مـن بـكيل . 
(ومـنهم آل الفـرج فرسان أرحب ، و أبوسـهيم ) 
-و لأي بـن بـن سـلمان الأصـغر بـن عـميرة بـن سـلمان بـن مـعاوية بـن سـفيان مـن بـكيل .
(ومنهم آل مـروح ، و آل مـسلم وهم : آل حـميد ، آل الكاسان ، آل هاني ) 
- الأصيد بـن سـلمان الأصـغر بـن عـميرة بـن سـلمان بـن مـعاوية بـن سـفيان مـن بـكيل .
(وهم بنو الاصيد ، و بنو حـمار ) .
- مـكره بـن سـلمان الأصـغر بـن عـميرة بـن سـلمان بـن مـعاوية بـن سـفيان مـن بـكيل .
(وهم اهل لسان ، ومنهم الهيثم بن فروة ) 

.
#همدان #بكيل #سفيان  #الحجيرات #ال_سعد #ال_مسلم #ال_حميد #ال_الفرج

نقش مسندي من محافظة الضالع يذكر ( ذو حران ) و ( حران ) بطن من همدان

نقش من محافظة الضالع يذكر ( ذو حران ) و ( حران ) بطن من همدان : 
🔹يقول النقش :
‏[1] الأرض الممتدة 
‏[2] لأبي رتع ذو حران
‏[3] وكل الساكنين في
‏[4] حران بني ذو يثأر
‏[5] كبار الأخيط 
‏[6] فمن هذا النقش إلى الشمال
‏[7] والبناية والفج 
‏[8] حدوده باتجاه
‏[9] المشرق .
🔹وحـسب المـخطوطات :
حـران بطن همدان . 
.
همدان -حران - مخطوطات  

المؤرخ / الهمداني 

قبيلة آل فـارع وهم ( الفـوارع ) مـن حـاشد هـمدان

قبيلة آل فـارع وهم ( الفـوارع ) مـن حـاشد هـمدان :
وهم الفـوارع بني فـارع بـن جـميلة بـن الفـائش بـن جـابر ( وهو الجـبر ) بـن عبدالله بـن قـادم بـن زيد بـن عـريب بـن جشم بـن حاشد من همدان . 
.
همدان -حاشد -فارع -ال_فارع -الفوارع

المؤرخ / الهمداني 

بني النـعمان بطن من همدان وهم بطن من بني ربيعة بن بـكيل من همدان

بني النـعمان بطن من همدان وهم بطن من بني ربيعة بن بـكيل من همدان :
▪️نسبهم بني النـعمان بـن الكـرب بـن زيـد بـن بـحير بـن أبا الكرب (كـريب) بـن زيـد بـن الـرديح بـن الحـارث بـن الخـصيب (رداد الخـيل ) بـن مـالك بـن قـيس بـن شـراحـيل بـن رفـاعة بـن حـمرة بـن نـمران بـن مـحلم بـن عـلمان سـوران بـن ربيعة بـن بكيل مـن همدان .

قـال الهـمدانـي ت 330 هـ فـي الإكـليل العـاشر :
▪️أولاد أبي الكـرب وأكثرهم بالعراق والشام .
وأولد أبو الكـرب وهو ذو لعوة الأصغر عشرة رجال وأربع نسوة وهم : 
(هــعان ) و (فــيروز) وهو طلق و( زيــد) و ( بحــير) و (مــالك ) و ( شــرح ) و ( الـرديـح) و [ النـعمان ] و (سـعيد) و (ربـيعة ) .
و (أم أبيها) و (مـضة ) و (خـديجة) و (حُـسن) . 
▪️فأم هـعان وطـلق وزيـد وبحـير ومـالك وشـرح والـرديـح و [النـعمان] 
(سحابيل بنت ذي أصبح قيل مقري من حمير)
وأم سـعيد وربـيعة 
(الفارقة بنت إسماعيل بن ذي أفرع )
▪️فأولد [النـعمان ] بن أبي الكـرب ( أظلم ) بن النـعمان وهو الذي منع البون من سعيد بن قيس فخرج سعيد إلى عمر فكتب له إلى أظـلم فلم ينفذ له أمراً، فرجع سعيد إلى عمر فأمره بالمقام بالمدينة فأقام إلى أن بعثه لاستنفار همدان. 
فأولد (أظـلم)  الزبرقان بن أظلم وعقب الزبرقان بالشام وهم من قرابين عبد الملك بن مروان.

.
#همدان #بكيل #ربيعة #الكرب #النعمان

آل جـناح مـن هـمدان

آل جـناح مـن هـمدان في الاكـليل :
- بني جـناح بـن عـضاضة بـن نهم بـن ربـيعة الـدعـام بـن مـالك بـن مـعاوية بـن صـعب بـن دومـان مـن بكـيل هـمدان .
-بني جـناح بـن عـمرو بـن مـسعود بـن ربـيعة بـن الحـارث بـن ربيعة بـن مـرهـبة بـن الـدعـام بـن مـالك بـن ربـيعة بـن الـدعـام بـن مـالك بـن مـعاوية بـن صـعب بـن دومـان من بـكيل هـمدان .
.
#همدان #بكيل #مرهبة #نهم #مرهبة #ال_جناح #الجناحي

بني عـضاضة بطن من همدان

بني عـضاضة بطن من همدان في الاكـليل :
وهم بني عـضاضة من نهم بـن ربيعة 
- بني بـن عـضاضة بـن نهم بـن ربـيعة الـدعـام بـن مـالك بـن مـعاوية بـن صـعب بـن دومـان مـن بكـيل هـمدان .
وأنجب عـضاضة بـن نـهم :
- الأحـنف .
-حـاجـب .
-جـناح .
-وازع .
-أخـرم ( أحرم ) .
-أفدع .
-يـزيـد .
-أمـين .
.
همدان -بكيل -نهم -عضاضة

المؤرخ /الهمداني 

الحـربي - بني حـرب فـي هـمدان

الحـربي - بني حـرب فـي هـمدان كما ذكروا في الاكليل العاشر للهمداني ت 330 هـ :
١- بني حـرب بـن عـبد ود بـن وادعـة بـن عـمرو بـن عـامـر بـن نـاشج بـن دافـع بـن مـالك بـن جـشم بـن حـاشـد .
وأنجب حـرب بن عبد ود :
(الحـارث ) و (مـالك ) و (قـسر ) .

٢- بني حـرب بـن مـنصور بـن ربـيعة بـن عـبد بـن عـليان بـن مـرة بـن الدعـام بـن مـالك بـن ربـيعة بـن الدعام بـن مـالك بـن مـعاوية بـن صـعب بـن دومـان بـن بـكيل وهم ( الحـربيون ) .

 
٣-بني حـرب بـن مـنبه بـن عـبد بـن عـليان بـن مـرة بـن الدعـام بـن مـالك بـن ربـيعة بـن الدعام بـن مـالك بـن مـعاوية بـن صـعب بـن دومـان بـن بـكيل .

٤-بـني حـرب بـن الحـارث بـن مـنبه بـن عـبد بـن عـليان بـن مـرة بـن الدعـام بـن مـالك بـن ربـيعة بـن الدعام بـن مـالك بـن مـعاوية بـن صـعب بـن دومـان بـن بـكيل .
وأنجب حرب بـن الحارث :
(أبو وصاب ) و (عبدالله ) .

٤-بني حــرب بـن نـهم بـن ربـيعة بـن مـالك بـن مـعاوية بـن صـعب بـن دومـان بـن بـكيل .
وأنجب حـرب بـن نهم :
(بـشر ) و (حـريب) و (الأمـلح) و (بـارق) و (نـشير ) و (الهـيثم ) 
و ( بـدر ) و (جشم) و (السنا) . 
. 
.
همدان -حرب -الهمداني -الحربي بني_حرب

المؤرخ / الهمداني 

قـبائل بنـي حــجاج من هــمْدان - بكيل

قـبائل بنـي حــجاج  من هــمْدان ذكـرهم الهـمداني في الاكـليل  وهم في بكـيل ، و حاشد ، و مـرهبة ، و أرحـب وهم كالتالي:
▪️ بني ( حــجاج ) بن يوسف بن عبدالله بن سعيد بن أجدع بن سعيد بن مسعود بن ربيعة بن الحارث بن ربيعة بن (مـرهـبة) بن الدعام بن مالك بن الدعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن (بكــيل) بن جشم بن خيران بن نوف بن تبع بن زيد بن عمرو بن (هـمدان) بن مالك بــن زيد
▪️بني ( حــجاج ) بـن نعج بن عميرة بـن بن عبـد بن عـليان بن (أرحـب) بن الدعام بن مالك بــن الدعام بن مالك بــن معاوية بن صعب بن دومان بن (بكــيل) بن جشم بن خيران بن نوف بن تبع بن زيد بن عمرو بن (هـمدان) بن مالك بن زيد

▪️بني ( حــجاج ) بن شرحبيل بن ذو الجراب بن نشق بن عمرو بن مانع بن صهلان بن زيد بن ثور ( زيد ) بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن (بكــيل ) بن جشم بن خيران بن نوف بن تبع بن زيد بن عمرو بن (هـمدان) بن مالك بن زيد

▪️بني ( حــجاج ) بن قدم بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف بن تبع بن زيد بن عمرو بن (هـمدان ) بن مالك بــن زيد .

📚المصدر كتاب الإكليل للهمداني ت 330  هـ
.
#همدان #بكيل #حاشد #قادم #حجاج #الحجاجي

بنـي أحـور مـن بـكيل -هـمدان

بنـي أحـور مـن بـكيل -هـمدان :
هم بني بـن المـعاور بـن أدهـم بـن قـيس بـن ربـيعة بـن عـبد بـن عـليان بـن أرحـب مـن بـكيل هـمْدان :

 قال الهمداني في الاكليل :
أولد أدهم بن قيس :
طـارق ، و عـبدالله ، و كثـير ، و سـقيل ، وهم السـقل، بطن بالحلاة من أرض السبيع ، و كـشير ، و جـرم ، و المـعاور . 
سبعة نفر بني أدهم. 
فأولد جـرم بن أدهـم ركـين، فأولد ركـين سـعيد الأكـبر بطن بالكوفة. 
▪️وأولد المـعاور ( أحـور ) و عبد الله، 
فأولد عبد الله : عـمرو ، و بُـريـه 
وهما ممن هاجر إلى الكوفة 
▪️وأولد (أحـور بـن المـعاور )  :
- صـقلان بـن أحـور 
- مـقتر بـن أحـور 
 فدخل هذان البيتان في السقل بالحلاة .
.
#همدان #بكيل #أرحب #أحور

الأحجية أو اللغز

ماجاء في أسطورة دفائن الملوك الحميريين: هو أقرب إلى التعويذة المطلسمة والملغزة( الأسطورة الحميرية المتوارثه- الآحجية الحميرية):
( لا ينالها الا ذو حظ عظيم وهي باقية لمن جد وجد واراد الخير لليمن العظيم)

الأحجية أو اللغز : هي مسألة بتعقيد معيّن تتبع سلسلة حسابات منطقية للتوصل للإجابة عليها. تتطلب أبسط الأحاجي تجميع عدة قطع بشكل منطقي لتشكيل شكل معين أو صورة. وتستخدم الأحاجي عادة كنوع من أنواع التسلية، ولكنها عادة تتضمن الكثير من الحسابات الرياضية والمسائل المنطقية ولذلك غالباً ما يكون إيجاد الحلول لهذه الأحاجي على شكل صيغة رياضية من أنجح الأبحاث الرياضية.

تنويه: لا يقصد بالاسطورة الخيال او الخرافة و انما هي في السياق العلمي تعني "قصة مقدسة" أو "قصة تقليدية" أو "قصة عن الآلهة"، لكنها لا تعني "قصة مكذوبة" , كما يجدر الاخذ بعين الاعتبار التداخل في السمات و الصفات بين الدين و الميثولوجيا.

- الف حلقه والف مدور وألف ضربه بالمصبر .. في القسم الأعلى الذي تحت الاسفل المدرج حله بيت حنبص.

- كنز زهرا بنت الأزهر شرقيّ القرن الأحمر
ياتالي لاتغتر .. ألف حلقة وألف مدور وألف كيلة بالمصبر وألف سيف ذلقه أبتر.

- الف خاتم الف مدور الف ضربه بالمصبر ... هي لساعي او لراعي او لواحد هو شراعي.

- شمر الاسفل فوق الاعلا .. ألف خاتم الف مدور الف ضربه بالمصبر .

- ياصبابة ياربابة ياحبابة..وآلف حلقة وآلف مدّور وآلف ضربة بالمصبر..ملكنا بالقسم الأعلى ذي تحت الأسفل ذي تحت الأعلى قد دفناه من أجل البزي.

- بين الخضيرا والأخضر والحبيل الاحمر الف كرسي والف منبر والف قبة مشجر.

- هي بذي عنتر أو بذي جنتر أوبذي فوقها أو بذي تحتها أو بشق الجبل ذي مجاور لها.. المغير من مصر يلاقي ملان الكفية.

- تنخب تنخبان وقبة وحليقتنا وحول حره فيه الف جره الا جره من المحر للمجر.

- ألف أرنبي والف ارنبه والفين دجاجه مذهبه 
مابين حاله ومرصبه.

- كنز زهره بنت لزهر بين سلوه والمنسر.

- حجرة عالي وعالية وسبعة رعاوية وثورين وثور ادهم  المصري يلاقي ملان الكوفية

- ألف بكرة مذهبة وألف عذراء معجبة وألف دجاجة مثرنبة وألف بالمقلبي والمقلبة.

- داخل الباب خارج الباب ياشماله يايمانه هيه لساعي او لراعي او لزاعق ياجراده الف حلقه والف مدور والف ضربه بالمصبر.

- الملك لله وللهجرين وللحجر المذنبتين.

مراد_ربيع_

المخطوطات_اليمنية

قـبائل بنو الأسـد من هـمدان

قـبائل آل الأسـد من هـمدان في اليمن كما جاء في الاكليل :
▪️ آل أسـد وهو (قـيس ) بـن عـمران بـن ضـياف بـن سـفيان بـن أرحـب مـن بـكيل هـمدان . 

▪️نسب بنو أسـد هم :
بنو أسـد بن مـالك بن حـسان بن مـالك بن الفائش شهاب بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل بن همدان .

ويقال هم :
▪️بنو أسـد بن مـعشر بن مـرثد  بن شهاب بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل بن همدان .

▪️نسب آل أسـد هم :
آل أسـد بن حـمير بن مـالك بن حـسان بن مـالك بن الفائش شهاب بن مـالك بن معاوية بن دومان بن بكيل بن همدان .

▪️آل أسـد بـن عـوق بـن الجـبر ( وهو الجابر ) بن عبدالله بن قـادم بن زيد بن عـريب بن جشم بن حاشد من همدان . 
.
همدان -بكيل -حاشد -بنور أسد -ال_الاسد #الاسدي

من بطون هــمدان (بني خالد ) (بني سنحان) (الأهنوم)

من بطون  هــمدان : (بـني ســنحان و هم بـني سـنحان بـن الأهنـوم بن الحارث بن حديق بن عبد الله بن قـادم بن زيـد بن عـريب بن جـشم بن حاشـد همدان ) 
وينقسمون إلى البطون التالية :
-بـني عبـدالله بـن سـنحان
-بـني ســليـل بـن سـنحان
-بـني خــاول بـن سـنحان (الخـول / خـولان )
-بـني خـالد  بـن سـنحان (ذكـر في المخـطوط الأصل)

جاء في الإكليل للهمـدانـي المتوفي 330هـ مايلي :
🔹أولد الأهنــوم بن الحارث ؛
مالك ، و كراث ، و مكني ، و نئام ، و الفاحش ، و (عبد ســنحان) ، و (ســفيان) ، و قطنان. 
-فأولد مالك بـن الأهنــوم : 
الحارث، فولد الحارث : شــهر ، و عبد الله. 
- وولد كراث بن الأهنــوم : 
عـوف،  والحـارث ، و مـالك ، و عـلة ، و طـلحة. 
فولد مالك بن كراث ، منقذ ، و هنئ ، و حمرة و(حمرة أيضاً في خولان بطن من بني سعد) 
و (ســفيان) ، و عابد ، و كوب ، وهم الأكوبة 
-وولد نئام بن الأهنوم :
جردة (الجـرادات) ، و عامر ، و قيس ، و كفل ، و أعشم ، و عـبد . 
-وولد (عبد ســنحان ) بن الأهنوم :
(عـبد الله) بـن ســنحان ، و (ســليـل ) بـن ســنحان ، و (خـاول) بـن ســنحان وهم الخول (خـولان ) . 
-وولد الفاحش بن الأهنــوم :
الحارث ، و عامر.
-وأولد قطنان بن الأهنــوم :
مالك ، و سلمان ، و زيد.
هذا قول نساب هــمدان . 
🔹أما عراف الأهنــوم فقالوا وقد سألتهم عن نسبهم: 
أولد الأهنوم :
١-كراث بن الأهنــوم 
٢-مكنى بن الأهنــوم 
-فأولد مكنى بن الأهنــوم: 
الخول ، و بني نئام ، و بني منقذ ، و بني حمرة ، و بني (سـفـيان) وبني (عــائـذ) وهم أصل صور ، و بني عـبيد ، و بني هنى ،  وهم أهل وادي العكار. 
فأولد نئام :
قيس ، و عامر ، و غاشم ، وبني جردة وهم (الجرادات) . 
- وأولد كراث بن الأهنــوم :
بني حيي ، و بني (عـوف) ، و المقادة ، و الأكوبة ، و بني نـوف ، و بني قطنان ، وبني فاحش ، والأيافـع ، والشـراعيف ، و الأكفال ،
وبني سـمان (بنـي سـنحان)*كما في المخطوط وصحفت
، و الأشـمرة .
انقضت الأهنوم في ساقة بني عريب بن جشم بن حاشد، وانقضى بانقضاء بني عريب نسب حاشد بن جشم .
همدان /حاشد -بكيل -سنحان

مسند_جرف_الضيق (1)

مسند_جرف_الضيق (1)
عُثر عليه حديثاً في قرية الشعب بني ضبيان الحداء - محافظة ذمار. 
ميزة هذا الخط أنه مكتوب بمادة ملونة على حائط صخري، رُسم بخط جميل، والذي يجسد التطور الحضاري للمجتمع اليمني القديم في تدوين المساند بالفرشاة والألوان وإبتكار صناعة المادة الملونة الممزوجة من نبات الطبيعية.
الجدير بالذكر أن هذا النوع من الخط عادة لا يُكتب إلّا في الكهوف لأنها في مأمن من حرارة الشمس، إذ لا يقتصر هذا الخط على مكان معين بل أنه موجود في عدة مناطق من اليمن، إلا أن محافظة شبوة حسب علمي لها النصيب الأكبر من هذا الكتابة. 

 نص الكتابة كما يلي: 
1 - سـمـيـفـع
2 - نســرم

المعنى عبارة عن إسم شخص يدعى:
1 - سميفع
2 - نسرا

التوضيح: 
• سميفع: اسم علم مركب على صيغة الجملة الاسمية – خبرها جملة فعلية والمؤلفة من لفظين اللفط الأول (سمه) المشتق من الجذر الثلاثي (اسم) ويفيد بمعنى (اسمه) والهاء في آخره ضمير الغائب؛ واللفظ الثاني (يفع) بمعنى: عَلا وارتَفَع، بحيث يُمكن أن نقول بأن الاسم (سميفع) هو من الأصل (اسمه يفع) أي (اسمه عَلا وارتَفَع) لكنه يُكتب ويلفظ بصيغة مختصرة (سميفع) كي يسهل النطق. تماماً مثلما اسم (سمه علي) و(سمه كرب) و(سمه يدع). 
والجزء الثاني من الإسم جاء بصيغة (نسرم) بمعنى: نَسْر؛ أما إلحاق الميم في آخر الاسم ما هو إلّا علامة إعرابية وصرفية. 
و (نسر) هنا هو رديف للاسم (سميفع) فكما هو المعتاد في كثير من الأسماء التي ترد في نقوش المسند بصيغة اسم مركب واسم رديف والذي يكون بمثابة الاسم الشخصي لصاحه.

أخيراً لا أنسى الشكر والقدير للاستاذ (فؤاد عبدالعزيز الظبياني) على تعاونه معنا للوصل إلى مكان الكتابة وتوثيقها. 

علي ناصر صوال

بني آلهــان بـن مـالك بن زيد

🔹بني آلهــان بـن مـالك بن زيد :
.
روى أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني مصنف الإكليل :
بأن (هـمدان ) و ( آلهــان ) أخوان ابناء مالك بن زيد بن أوسلة وهو ربيعة بن الخيار بن الحارث بن مالك بن زيد بن كهلان ، و آلهـــان غير مهموز سميت باسمه البلد .
 فأولد آلهـــان أربعة أولاد : 
(بكـيل الكبري) و (طـمام ) و (صيحان)  و ( آنــس ) ، 
وإليه ينسب جبل آنـــس وهو ضوران الذي به معدن البقران وهو بيت آنـــس ابن آلهـــان من ديار الهان ، وإلى صيحان بن آلهـــان ينسب وادي صيحان .
وبطن (آلهـــان) في آلهـــان بن مالك عدد كثير وهم قوم عتاق ، ومنهم حوشب بن الساعي بن الهيثبان بن ذي ظليم قتل يوم صفين وعثمان بن أسعد بن عثمان بن أيمن بن مروان ابن ذي ظليم وبطون حمــير التي دخلت في آلهـــان معروفة الآن . 
.
طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب - السلطان ابن رسول

همدان -الهان -بكيل -آنس -سهام

المؤرخ / الهمداني 

بنـي زيـاد

بنـي زيـاد - بـكيل هـمدان :
هـم بـني زيـاد بـن مـعـشر بـن مـرثد بـن شـهاب بـن مـالك بـن مـعاوية بـن دومـان بـن بكـيل بـن هـمدان .
قـال الهمداني في الإكليل : أنـجب مـرثـد بـن شـهاب .  مـعشر ، فولد مـعشر بـن مـرثـد :
معشر ، فولد معشر بن مرثد :
- (بني عـامر) 
- (بني مـالك) 
- (بني زيــاد) 
- (بني أسـد) 
بطون كلها 
وبهم انقضى نسب بني شهاب.
وبني شهاب بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل ثلاثة هم :
- (بني الفائش) بن شهاب 
- (بني مالك ) بن شهاب 
- (بني مرثد ) بن شهاب 
.
📚الاكليل العاشر للهمداني

(خط) الزبور اليماني

‏لِمَن طَلَلٌ أَبصَرتُهُ فَشَجاني
كَخَطِّ زَبورٍ في عَسيبِ يَمانِ
         " امرؤ القيس "

الزبور اليماني: هو شفرة الماضي في التعاملات والمراسلات اليومية بكل تفاصيلها في اليمن القديم. 
كُتب على عسيب نخل (جريد نخل) وهو موثق تحت الرمز والرقم YM 11749 
قام بدراسته علماء النقوش والزبوريات كل من البروفيسور اليمني (يوسف محمد عبدالله) والبروفيسور البلجيكي (جاك ريكمنز) والبرفيسور الألماني (ولتر مولر). 

وهذا ما جاء في النص: 
[1] لأسعد/شسَعن/عمن/أوس عثت/وهأ/فقدمي/ذن/سطرن/سطر/لك/مثبت/سطر/سطرك/وهأ/كـ
[2] رأ/هيسر/لك/ثني/مقبلن/وتعلم/بهمي/هفنك/فتعلمن/بهمي/وهيسرن/لهو/أحد/مقـ
[3] بلم/أحد/ليجزين/بعمك/وأنت/كهعلمن/أحصنك/حجن/تعكرن/وب/هضمن/لك/بن/مقبـ
[4] ل/مطرن/فتعبر/هضمن/ذ يفتحن/بلبهو/بكن/تهعلمن/ولكم/يهعنه/فل/غيرك/أل/هفنو 

نقل المحتوى كما يلي:
[1] إلى أسعد شسَعان من أوس عثت وأما هو قبل هذا الكتاب كَتب إليك جواباً على كتاب كنت قد كتبته إليه
[2] والحق أنه أُرسل إليك نظيرين وعلى كلّ منهما توقيع . وحينما يصلانك وقع عليهما ، ثم أرسل له أحد النّظيرين
[3] والآخر يبقى بحوزتك أما أنت فإذا وضعت الحدود (للأرض) فإن حقوقك تصبح مطابقة لما ستدّعيه وبموجب الضمان المُعطى لك في النظير
[4] على المطير (قطعة الأرض) يصبح ذلك الضّمان ساري المفعول بكونه شاهداً شرعياً بما فيه حالما تضع الحدود لها وخَتم لك هذا يُؤيّده الحجة كما أنه لم يُرسل إلى أحد سواك.

علي ناصر صوال

النقش YMN 5; YMN 6 من منطقة البيضاء.

‏النقش YMN 5; YMN 6 من محافظة البيضاء. 
 وهو من النقوش المميز في مجال البناء والتعمير والذي يعكس نهج وسياسة الحُكام في اليمن القديم وذلك في إيجاد بيئة إقتصادية صلبة قائمة على التطوير التعاوني والمشاركة المجتمعية. 
النقش من عهد الملك عَمْدَاْن بَين يُهَقْبِض  ملك سبأ وذي ريدان ، ويعتبره المؤرخين من اشهر الملوك وله بصمات كثيرة في الجانب الإقتصادي وسك العملة. 

أولاً نص النقش كمايلي: 
[1] هوف عم/يزأد/ونبط عم/وعبد عم /بنو/أب ذخر/ويشرن / وذرحن ويـ
[2] رم/وألودهمو/ ذرحن/وأب أنس/ ونشأم /وبنو/خبزن/وبرفت/بقر
[3] و/وهشقب/وهقح/كل/نقب/وحرت/ومبرأت/ونكيلت/يعلون/أموه/و ذهـ
[4] ب/ذ شحطتم/لمسقي/سرهمو/ قرنم/بعثتر/شرقن/وعم/ذ مبرقم/وعم/ ذ وعلم
[5] وعم/وردم/وذت/ظهرن/وأشمسهمو/ وبتحرج/مرأهمو/عمدان يهقيض/ملك سـ
[6] بأ/وذريدن/وبأقولهمو/هوف عم/و وترم/ولحيعة/ وألودهمو/بني/معهر
[7] وذ خولن/أبعل هرن/وبـ/شعبهمو/ذ معدون/وملأهمو/وبخيل/مأدبتهمو
[8] رثدو/ذت/أسطرن
[9] ونكيلتن/عثتر/ش
[10] رقن/بن/هبأسم 
  
ثانياً محتوى النقش: 
[1] هوف عم يزأد ونبط عم وعبد عم بنو أباذُخر  ويشران وذرحان
[2] ويريم وأولادهم ذرحان وأبو أنس ونشأ من بني خبزان وبرفة قاموا بتسوية
[3] وتجديد وإكمال كل نقب وساقية وبناية وقنوات لنقل المياه
[4] وتدفقها مسافة لسقي واديهم قرن وذلك بقداسة عثتر وعم ذي مبرق، وذي وعل
[5] وعم وردم، وذات ظهران، وأشمسهم وبسلطة سيدهم عمدان يهقبض ملك
[6] سبأ وذي ريدان، وبرعاية أقيالهم (مشائخهم، رؤساءهم) هوف عم ووتر ولحيعة وأولادهم بني معاهر
[7] وذو خولان سادة هران وبعون قبيلتهم الذين حضروا وأشرافهم وبقوة أتباعهم
[8] وأودعوا هذه الأسطر
[9] والمنشأت في حماية عثتر 
[10] الشارق من كل مخرب

ثالثاً التعليقات: 
 • هوف عم يزأد: اسم علم مذكر وهو اسم صاحب النقش، ويتألف من اسم مركب ولقب شخصي، حيث يتألف الاسم المركب هنا من من لفظين  (هوف + عم) فأما (هـوف) فهو بمعنى: أوفى أو سلَّم وحرف الهاء بادئة لفظية لتعدية الفعل؛ و(عم) هو الإله القومي لمملكة قتبان قديما؛ و(يزأد) اللقب الشخصي لهوف عم وهو من الزيادة والعطاء والتقديم.  
• نبط عم: هو كذلك اسم علم مركب من لفظين ( نبط + عم ) وفي تصوري أن المقصود من الاسم نبط عم = مَنبت عم أو نَبَعَ عَم. 
 •أب ذخر: إسم علم مركب بمعنى: أبي ذاخر 
وتتميز الأسماء المركبة أنها ممنوعة من الصرف لذلك نلاحظ عدم إلحاق حرف الميم في هذين اللفظين وذلك حسب القواعد اللغوية المتعارف عليها فيما يخص تلك الأسماء المركبة والأسماء عموماً. 
حيث أن الأسماء الممنوعة من الصرف في نقوش المسند. هي الأسماء الممنوعة من الصرف في الفصحى والتي لا تخرج عن العلل التسع المعروفة لغوياً.
• وألودهمو: أي وأولادهم؛ والودهمو هنا جاء اللفظ معلول وذلك بتأخير حرف (الواو) وتقديم حرف (اللام) من باب القلب المكاني لحروف العلة حيث يقول علماء الصرف: الإعلال هو التغيير لحروف العلة تغييراً معيناً بالقلب أو الحذف أو التسكين فالقلب نوعان: القلب المكاني والقلب في تغيير الحروف وهنا جاء اللفظ (الودهمو) بصيغة القلب المكاني الذي يقوم على التقديم والتأخير
وإلحاق الواو في آخر الكلمة ماهو إلا لإشباع الضم وليس جزء من الكلمة. 
• بقرو: ثقبوا ، حفرو. 
• هقشب: أقشب = جدد، أنشأ. 
• هقح: أقح = سوّى، أكمل. 
مبرأت: من الجذر برء ومبرأت = بناية وتأتي كذلك بعض النقوش بصيغة مبرأ = مبنى أو بناء و برأ = بنى ، شيد ، ويعزز فصاحة هذا اللفظ القرآن الكريم قوله تعالى (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [24]
• حرت: حرة ويقصد بها حرة الساقية. 
• نكيلتم: منشأة قنوات ومعداتها. 
• ذ شحطتم: ذو شحطة أي ذو بُعد ومسافة، وجاء في معجم لسان العرب أن الشحط هو الْبُعْدُ وَقِيلَ الْبُعْدُ فِي كُلِّ الْحَالَاتِ وشَحَطَ الْمَزَارُ (أَيْ بَعُدَ) وَأَشْحَطْتُهُ أَبْعَدْتُهُ. وَشَوَاحِطُ الْأَوْدِيَةِ. مَا تَبَاعَدَ؛ والميم في آخر الكلمة هو لغرض التنوين كسر (شحطةٍ). 
• وبتحرج/ مرأهمو/ عمدان يهقبض: أي وبسلطة سيدهم عمدان يهقبض. 
• وملأهمو: المَلأُ في اللغة هم الجماعة. وأَشرافُ القوم  والملأ. من الجذر : ملو ، ملء. والوزن: فَعَل . والجمع : أملاءٌ.  وقد ورد في سورة النمل على لسان ملكة سبأ (قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ) (32). 
وبخيل مأدبتهمو : أي وبقوة أتابعهم. 
رثدو: أودعوا أي أودعوا النقش في حماية إلاله. 
ذت: ذات إسم إشارة وحسب السياق يكون المعنى هذه أو تلك. 
أسطرن: أي الأسطر وإلحاق النون في آخر الكلمة لغرض التعريف.

عالم المسند / علي صوال

نفش مسندي من حصن ماوية مينا قنأ

‏هذا النقش الرائع من نقوش حصن الغراب في ميناء قنأ بمحافظة شبوة وهو موسوم بالرمز والرقم (Qāniʾ 4) وكان يسمى قديماً حصن ماوية حسب ما ورد في النقش.   

ونصه كمايلي : 
1- صيدم/أبرد / بن/ملشن/مصدأ/ذ بدش/ عـ
[2] قب/قنأ/ستطر/ بعرهن/مويت .

المحتوى:
[1] صياد أبرد بن ملشان وكيل ذي بدش حاكم
[2] قنأ، كُتب هذا النقش في الجبل ماوية. 

الصور مرسلة من المصور المبدع عمار نميش

عالم المسند / 
علي ناصر صوال

لوح أنيق غاية في الجمال مكتوب بخط المسند القديم. المتحف الوطني صنعاء

‏لوح أنيق غاية في الجمال مكتوب بخط المسند القديم.
 اللوح من محفوظات المتحف الوطني بالعاصمة صنعاء تحت الرمز والرقم YM 1965 عُثر عليه في غيمان جنوب شرق العاصمة صنعاء، ويعود تاريخه ما بين القرن الرابع إلى القرن الأول ق.م.

وهذا نص النقش ثم المعنى: 
[1] لحي عثت/ذ نأسم 
[2] هقني/شمسم/بعل
[3] ت/فنوتم/مسَندن/ 
[4] حجن/يقهت/بمسأ 
[5] له/وشمسم/لتسَ 
[6] فنهو/نعمتم/ويو 
[7] فيم/

المعنى كما يلي: 
[1] لحي عثت ذو نؤاس   
[2] أهدى (الآلهة) الشمس سيدة
[3] (معبد) فنوة  هذا المسند
[4] وذلك تنفيذاً بما أمرت به 
[5] ويرجو من الشمس أن
[6] تديم عليه النعمة
[7] والعافية.

ملاحظة: بالنسبة للرسم في بداية النقش هو عبارة رسمة للهلال والنجمة حيث كانت تُرسم تيمناً منهم بالبركة والخير. 
أي أنها أشبه ماتكون بالبسملة اليوم. 
والهلال هو عبارة عن رمز المعبود (إلمقه) المعروف بالقمر، والنجمة كانت تمثل كوكب الزهرة والمعروفة باسم المعبود (عثتر) وبحسب تلك المعتقدات كان القدماء يرون أن (القمر) هو الأب و(عثتر) هو الابن و(الشمس) هي الأم أي أم عثتر هكذا كان المعتقد. 
وأما الرسومات يمين ويسار الهلال والنجمة فقد كان اليمنيين يؤمنون بالحياة بعد الموت ولذلك كان يتم رسم تلك الابواب الوهمية أو المغلقة لرسم طريق الاخرة بعد الممات ولكل باب من تلك الأبواب معتقد وتأويل مختلف.

علي ناصر صوال

الامة اليمانية استطاعة ان تأسس اول تجمع بشري حين ابتكرت اللغة للتخاطب بين افراد المجتمع

تقاس حضارة الأمم بمدى قدرتها علي الايجاد والاشتغال بالفنون والامة اليمانية استطاعة ان تأسس اول تجمع بشري حين ابتكرت اللغة للتخاطب بين افراد المجتمع وتمكنت من اختراع القلم من اجل كتابة هذة اللغة لتكون اللغة المقروءه والمكتوبة    ..{ اقراء باسم ربك }
====

ان قدماء اليمنيين اعتبروا الكتابة والقراءة من الفرايض المقدسة فعملوا علي تعليم اطفالهم الكتابة  وقراءه  في سن الخامسة وبالتالي تكون الكتب المقدسة  مُحِقه عندما تصف ارض تيمان بارض الحكمة والفهم والايمان انظر (صورة ٣)، كأنها نسخة قرآنية قبل ستة ألف سنه بخط المسند ( 𐩬 : ن والقلم ومايسطرون) ، أن صاحب القلم دائما" هو صاحب الإيمان والحكمة

ذو يزن اليافعي 

تمثال ل حصان من اليمن القديم

‏تمثال لحصان من اليمن القديم عُثر عليه في غيمان جنوب شرق العاصمة صنعاء.
التمثال من محفوظات متحف واشنطن Deposit Washington, Dumbarton Oaks, DO 38.12
 الجدير بالذكر أن هذا التمثال له نسخة أُخرى بحسب ما يروي لنا النقش المكتوب على هذا الحصان الذي يحمل الرمز والرقم  ( Ja 489 A )

وهذا ماجاء في النص كمايلي:
[1] هوف عثت/يهأذن/ذ غيمن/قول/شعـ 
[2] بن/غيمن/بن/يرح إل/أشوع/ذمأذنم/هـ
[3] قني/ذت/بعدنم/فرسينهن/وركبهمي/عـ
[4] ليهمي/ ..../عدي/مذقتن/مذرحم/لوفـ 
[5] يهو/و وفي/وبحر/غيمن/وكل/ذ 
[6] قني/و وفـي/.../ أبيتهمو/وقلهمو/و 
[7] ... وفي/كل/ذقنيوو ... 
[8] .../عبده/ هوف عثت/رضو/أبهـ ... 
[9] .../وليضع/ضرهمو/وشـ 
[10] نأهمو

معاني المفردات كما يلي  : 
[1] هوف عثت يهأذن الغيماني قيل قبيلة
[2] غيمان بن يرح إيل أشوع ذي مأذن
[3] أهدى الآلهة ذات بعدان (الشمس) حصانين  وراكبيهما
[4] فوقهما، عندما قدمهما إلى  مصلاة مذارح
[5] وذلك لسلامته وسلامة سهل (أرض) غيمان وكل
[6] ممتلكاته وسلامة (أبناؤهم) وبيوتهم وأقيالهم
[7] ... وسلامة كل ما أكتسب 
[8] (ولتستمر في تحقيق كل آمال) عبده هوف عثت ورضا آبائه
[9] .... وليذل كل عدو...
[10] ... وحاسد لهم

عالم المسند /

علي ناصر صوال

تحف فنية من حضارة اليمن القديم ‏.. تمثال من البرونز عبارة عن ”لبؤه“

تحف فنية من حضارة اليمن القديم  ‏..
تمثال من البرونز  عبارة عن   ”لبؤه“ 
ويعتبر هذا التمثال عنوان للفخامة والرقي في فن النحت وهو موثق تحت الرمز والرقم  Lion 1
قدمته اِمرأة معينية قرباناً لمعبد أوام الاله  (ذات صنتم) عندما كانت مقيمة في أراضي قتبان وكانت المرأة قد قدمت تمثالين وهذا احدهما.
 الفترة الزمنية القرن الثالث إلى الأول قبل الميلاد. 

وهذا نص الكتابة في القاعدة المحتوى: 
[1] شباع بنت شكير ذي مسَحب من بيت لحي ذي مسَحب المعينية أهدت آلهة ذات صنتم أسدين من البرونز جمعٌ
[2] جمعت شباع لذات صنتم من أرباحها ، و أودعت شباع في حماية  ذات صنتم نفسها وأملاكها وأبنائها سعد إيل وغوث
[3] إيل ويحم إيل وهوف إيل ودادن وبني دادن لحيعثة وضباع وفياش وكل أولادهم وممتلكاتهم وذلك بحق إلهي 
[4] معين وقتبان وبمقام سادهم وقه إيل يثع ملك معين وشهر هلال وأبنه هوف عم يهنعم 
[5] ملكا قتبان و أودعت شباع في حماية (الآلهة) ذات صنتم اللبوئتين من أي مخرب وعابث أو من يحركهما من مكانهما ..

ذو يزن اليافعي 

نقش مسندي جديد (ذو ظبيان)

نقش ذو ظبيان : 

1 - ثوب/بن 
2 - كرب/مر
3 - ثد/عثتـ
4 - ر/ و ودم
5 - ذ ظبين

المعني: النقش عبارة عن شخص يدعى
 ثوب بن كرب (يقول أنه) أودع (نفسه)
 (في حماية المعبود) عثتر و(المعبود) ود
 ذي ظبيان (أي بمنطقة ظبيان). 

@الجميع @إشارة 
تحياتي.

ملوك شـهران مـن عـمرو بن هـمدان

ملوك شـهران مـن عـمرو بن هـمدان :
جاء في الاكليل مايلي :
أولد ريام : ( أنـكف ، و شـرح ، و أروع ) .
ويقال لـهؤلاء الـثلاثـة ملوك شـهران  ، وهم أخوال الحـارث الرائش ،أمه سـلوب ابنه ريام  وأمها وردة بنت حـاشد ذي مـرع بن أيـمن بـن عـلهان افتخر أسعد بعلهان ونهفان مع من افتخر به من أبويه من حمير فقال : 
وشـمر يرعـش خير المـلوك 
و عـلهان و نهـفان قد أذكـر
.
فـنسب مـلوك شـهران الثلاثة كما يلي :
هم : (أنـكف ، و شـرح ، و أروع ) بـنو ريام بـن تـالـب ريـم بـن شـهران الملك بـن نـهفان بـن بـتع بـن زيـد بـن هـمدان .
.
همدان -بتع -شهران -ريام

المؤرخ / الهمداني 

ذو الـنفرة الهـمداني صـديق عـبدالمـطلب جد النبـي عليه الصلاة والسلام

ذو الـنفرة الهـمداني صـديق عـبدالمـطلب جد النبـي عليه الصلاة والسلام وهو من أشار علـيه فـي شـأن الإبل :
وهو/ ذو النـفرة مـن بـني ربـيعة بـن مـرثـد بـن ربـيعة بـن ثـور نـاعط بـن أشـيع يـمتنع بـن يـنوف بـن مـوهـب إل بـن تـبع الأصـغر بـن حـاشـد بـن أيـمن بـن عـلهان بـن بـتع بـن زيـد بـن عـمرو بـن هـمدان .  
قـال الهـمدانٌي في الاكـليل العـاشـر :
فأولد عـمرو بن ثـور حـجر ذا ينـوف ،
 فأولد حـجر ذو نيـوف مـرثد إل وذا براكـة، 
فأولد مـرثـد إل : حـمرة ذا مـران الأكـبر ، و ربـيعة ، و حـارث ، و عـامـر، 
وأولد ربـيعة بن ثـور ناعـط:  مـرثد ، و ذيـفان وهو (ذو الأيفان) ، فخفف، 
فأولد مـرثد : ربيـعة بطـن دخـل في ربـيعة بن مـرثد بن جـشم بن حـاشد، يقال منهم ذو نفـر الذي تذكر علماء قريش والأبناء أنه حارب الأشرم عند مقصده لمكة فظفر به الأشرم فأسره وكان صديقا من عبد المطلب وأنه الذي أشار على عبد المطلب بما أشار في مقصده إلى الأشـرم بـ المغمس في سبب لقاحـه. 
قال أبو محمد: أما الأشهر في همدان فـ (ذو النفرة)  بـن مـالك الجـوبي.

المؤرخ / الهمداني 

قرناو - تعد واحدة من أبرز الحضارات القديمة في محافظة الجوف

قرناو 
تعد واحدة من أبرز الحضارات القديمة في محافظة الجوف اليمنية، وهي مرتبطة بمملكة مَعين التي ازدهرت خلال القرن الخامس إلى الأول قبل الميلاد. مدينة قرناو كانت من أهم مراكز هذه المملكة، واشتهرت بتطورها الحضري والاقتصادي.

موقع قرناو

 • تقع قرناو في محافظة الجوف، شمال شرق اليمن.
 • كانت موقعًا استراتيجيًا على طريق البخور، وهو طريق تجاري يربط جنوب الجزيرة العربية بمناطق الشام والبحر الأبيض المتوسط.

ملامح حضارة قرناو

العمارة:
 • تضم قرناو آثارًا تعكس هندسة معمارية متطورة، بما في ذلك المباني الحجرية والمعابد.
 • بعض المعابد في قرناو كانت مخصصة للآلهة الرئيسية في حضارة معين، مثل الإلهة “عثتر”.
الزراعة:
 • ازدهرت الزراعة في قرناو بفضل أنظمة الري المتطورة، مثل السدود والقنوات.
 • كانت الأراضي المحيطة بالمدينة خصبة ومزروعة بالمحاصيل المتنوعة، مما جعلها مركزًا اقتصاديًا هامًا.
التجارة:
 • موقع قرناو جعلها محطة تجارية رئيسية على طريق البخور، حيث كانت تمر القوافل التجارية التي تحمل اللبان والمر والسلع الفاخرة.
 • ازدهرت التجارة بين قرناو ومناطق الشرق الأدنى القديم، بما في ذلك الشام ومصر.
 
ملاحظة
الصورة عبر الذكاء الاصطناعي الأقرب تصوراً لما كانت عليه المدينة حسب النقوش و الآثار  الموجودة 
و أقربها من نهر الخارد العظيم الذي كان يمر بين قرناو و براقش ..

عبدربة الشايف

بـني ريـام بـن نـهفان بـن بـتع/ تبع بـن زيـد بـن عـمرو بـن هـمدان

بـني ريـام بـن نـهفان بـن بـتع/ تبع بـن زيـد بـن عـمرو بـن هـمدان .
قال الهـمداني في الاكـليل :
أنجـب نـهفان بـن بـتع ؛
شـهران ، ريـام .
🔹و أنـجب شـهران :
تـالب ريم ، وأنجب تالب ريم : يـطاع ، يـأرم .
وأنجب يـارم :
أنكـف ، و شـرح ، و أروع  (وهم ملوك شهران ) . 
🔹وأنجب ريام :
كـلاب ، و يـشيع ، و دعـان المـلك .
- وأنجب دعان المـلك :
دائم (ذا نـمار ) ، و رائـم ، و ذو راحم .
وأنجب دائم : راعـي ، ذو غـفل .
و أنجب رائـم : جـريـر ، بـاقـل .
وأنجب ذو راحـم :  أسـوق .
- وأنجب يـشيع بـن ريام :
سـخي ، و هـوجين.
وأنجب هـوجين : عـم كـرب ، يـرقم .
وأنجب عم كـرب بن هـوجين : صـلال 
وأنجب يـرقم بن هـوجين : شـرعة . 
.
همدان -عمرو -نهفان -علهان -ريام -شهران

المؤرخ / الهمداني 

نسب بني ضياف بن سفيان بن أرحب

الإبـل الهـمدانـية : ( إبـل حـمر ، إبـل صـهب ، إبـل سـمر ) 
قـال الهـمدانـي :

قال: وخبرني أبي عن آبائه أن اسم (ضٌـياف) هو (زيـد) بن سفـيان .
وكان يضيّف ماله فسمي ذا الأضياف، 
وكان له ذود من (إبـل حـمر) ، و ذود من (إبـل صـهب ) ، و ذود من (إبـل سـمر )، فبذلك سمي ذا الأضياف ثم قيل ضـياف على حد التخفيف.

.
عمران -سفيان -ارحب -بكيل -همدان

المؤرخ / الهمداني 

قران القمر بالثريا وما علاقتها بالضرب والفصول الاربعه

الكثير منا لا يعرف ايش معنى قران القمر بالثريا وما علاقتها بالضرب والفصول الاربعه وقد قمت بالبحث في هذا الموضوع وتفصيله وكتابته في هذا المنشور ارجو ان تصل منه الفائده لكل الاصدقاء والمتابعين.
اولا راقب أسلافنا الظواهر الطبعية ومطالع النجوم نظراً لارتباطها بالظروف المناخية والتي تعني لهم الشئ الكثير من رياح وأمطار وشتاء وصيف وربيع وخريف، فعرفوا بداية كل فصل والرياح السائدة فيه والأمطار الموسميه من عدمها، كل ذك من خلال مراقبتهم للنجوم من غير دراسة ولا مراصد فلكية.
فبالإضافة لمعرفتهم للبروج المختلفة على اختلاف الفصول، والمعروفة على نطاق واسع وعلى اختلاف اللهجات والمسميات في ربوع اليمن ، فإن لأجدادنا تقسيما خاصا بنجوم الثريا، وهو ما يسمى بالقران
ثانيا: معنى القران وسوف نذكر اقتران القمر بالثرياء من اول الصيف الى اخر الفصول الاربعه 
القران ومعناه : أن نجوم الثريا تأتي بجوار القمر في أدنى مسافة ممكنة مرة كل شهر بتسلسل فردي، فتقارن الثريا القمر في 25 ويسمى قران خمسة وعشرين «يونيو »، وهو دخول فصل الصيف، ثم تبتعد عن القمر لتظهر مرة أخرى في الشهر التالي لتظهر مرة أخرى في الشهر التالي لتقارنه في 21 «أغسطس » ويسمى قران 21 واحد وعشرين وبذلك ينتهي فصل الصيف ويقال : آب اللهاب يذوب المسمار على الباب، كناية عن شدة الحر ويظهر نجم سهيل اليماني  في أواخر أغسطس  ويقال : «إذا طلع سهيل لاتأمن السيل» ويقال سهيل في كل يوم مئة سيل  أي أن الجو تغير ودخل موسم الأمطار 
بعدها يدخل فصل الخريف فتقارن نجوم الثريا القمر في 19 ويسمى قران تسعة عشر «سبتمبر _ايلول» ويقال : «أيلول سيروا ولا تقيلون» كناية عن لطافة الجو، وفي الشهر التالي تقارنه في 17 ويسمى قران سبعة عشر «أكتوبر » وفيه يكون موسم الثمار قد قارب على النضوج وفي بعض الاحيان يكون ضريب في الشرف او الشروف وقد  يستبشرون فيه المزارعين  بنزول الأمطار  ، وفي الشهر التالي تقارنه في 15 ويسمى قران خمسة عشر «نوفمبر ». وهذه تعتبر اول ضرب قد ياثر على مزارع القات وغيره من المزارع التي لا تقاوم البرد 
وبعد ذلك يدخل فصل الشتاء وهذا ما اردت ذكره وايضاحه وفيه  تقارن الثرياء القمر في 13 ويسمى قران ثلاثة عشر «ديسمبر» والتي نسميها ضربت ال١٣ وفي الشهر الذي يليه تقارنه في 11 وهي اشد الضرب في منطقتنا   ويسمى قران أحد عشر «يناير »، وفي الشهر التالي تقارنه في 9 ويسمى قران تاسع او التسع «فبراير » ويقال : «قران تاسع برد لاسع» كناية على شدة البرد فيه، ويقال أيضاً : «في التسع يبس العصيد على المسواط» كناية عن شدة البرد. 
ثالثا: هناك تقسيمات معروفة لفصل الشتاء فيبدأ بجويريد وهو رياح تجرد الشجر من أوراقها، ثم تأتي الاربعينيه 40 يوم وهي ذات برد شديد وتكتسي الأرض بالثلج الخفيف الناعم ورياحها تعرف بالصريم، وبعد الاربعينية تأتي ثلاثة أسابيع تعرف بسعد الذباح وسعد بلع
وسعد السعود ويقال:
- سبعة سم : أي قارسة البرودة.

- سبعة دم : أي أنها من شدة برودتها يشاهد على أنوف الحيوانات الدم.

- سبعة يسيل الدسم أو مايسيل : كناية على البرد أخف وطأة من سابقه.

وبعدها يأتي سعد السعود، وفيه برد الطويلين أي برد الإنسان والشجر   وقيل برد الطويلين إذا جلست تحت الشجر تذريك وإذا خرجت تبرد، وبعدها سعد الخبايا، وفيه أسبوع خجوج، ويقال : «برد الشايب والعجوز والولد ينقز نقوز، وفيه يرتفع البرد ويدفأ الجو».

وبعد ذلك يدخل الربيع وتقارن الثريا القمر في 7 ويسمى قران سابع «مارس» وهي اخف ضرر بالمزارع من سابقتها التسع والحدعشر  ويقال : «قران سابع مجيع وشابع» كناية عن أن النبات في بداية ظهوره ويقال فيه: «سابع شريقات وأمطار» أي أحياناً يكون مشمساً وأحياناً ممطراِ، ويقال أيضاً : «شمس سابع تظهر الأفعى من الغار، ومطر السابع يظهر العشب من تحت الأحجار، وفي شهر مارس يقصر الليل ويطول النهار ويدفأ الراعي بلا نار»، وفي الشهر التالي تقارنه في 5 ويسمى قران خامس «أبريل» ويقال : «قران خامس بالربيع طامس، كناية عن اخضرار الأرض وكثرة النباتات»، وفي الشهر التالي وفي 3 ويسمى قران ثالث «مايو » هو اخر شهور الربيع، وبعد ذلك تختفي نجوم الثريا مدة 25 يوماً في الفترة المسماة بخفوق الثريا، وتظهر بعد هذه المدة في أول الصيف أي في قران 25 وفيه  تنعدم الأمطار، إيذاناً بدخول فصل الصيف.

رابعا: ملاحظة  تكون مواعيد اقتران الثريا بالقمر بالأشهر الهجرية التي تتوافق الأشهر الميلادية المحددة سابقاً، لأن الأشهر الميلادية ثابتة بمرور فصول السنة الأربعة)
اذا اتممت القراءه لا تبخل بالاعجاب والتعليق لنعرف هل يستفاد من المنشور ام لا لاني والله اجهد نفسي واتعب وانا ابحث واطلع واتاكد واسال كبار السن حتى اتكد مما انقل لكم للاستفاده والمعرفه التي تخدم مجتمعنا وشكرا لكم 

محمدالغفري

اول بوابه زمنية عربيه يتم الكشف عنها

ماخفي كان اعظم
قرص الزمن اليمني
اول بوابه زمنية عربيه يتم الكشف عنها!!!
وتلحق اسمها مع بوابات العالم الاخري
📚💁💫🔔✨⌛⏰
للوهلة الأولى يمكن بسهولة الخلط بينه وبين بقايا الفايكنج لكنها في الواقع ميدالية من المملكة الحميرية اليمنية بين (115 قبل الميلاد - 525 بعد الميلاد) وتعرض خط المسند القديم، وهو أحد أقدم أشكال الكتابة العربية وإن التشابه بين رونية المسند والفايكنج أمر مذهل، مما يثير الفضول حول أوجه التشابه البصرية والثقافية المحتملة بين هاتين الحضارتين المتميزتين لكن هل انتبهت الي شكل تلك البوابة اليمنية التي تشبه بوابة النقش الزمنية لحضارة الازتاك القديمه في ارض امريكا الاصليه من الاف السنين وغيرها من بوابات الشمس في البيروا وغيرها ولكنها هذة المرة بمذاق عربي اصيل وهناك رابط بين تلك الحضارات او تكنولوجيا فلكية للزمن مفقودة كانت تعلم أسرارها تلك الامم وماخفي كان اعظيم!!!!
®مثلث ∆ العظمة.

دكان المعارف 

بعض من آثار اليمن الموسيقية العريقة منذ ما قبل الميلاد

( بعض من آثار اليمن الموسيقية العريقة منذ ما قبل الميلاد )

==============================

سليمان أمين سعيد 

هذه بعض من صور الآثار اليمنية التي تحتوي علي العديد من الآلات الموسيقية الأثرية من شواهد قبور و غيرها و من هذه الآلات التي إحتوتها آثارنا منذ آلاف السنين حتى اليوم و هي محلية أصيلة بإمتياز و ليست مستوردة أو دخيلة كما يروج بعض الجهله و هي :

- العود - القنبوس .
- الدف .
- المزمار - المردوف
- القيتارة .
- الطبل - المرفع
- الطنبورة .

و هذه الآلات اليمنية العريقة إنتقلت إلى شرق إفريقيا في فترة لاحقه و تشبه الآلات الحبشية و الدليل على إنتقالها إلى شرق إفريقيا الحبشة من اليمن بحيث لا توجد أي شواهد أثرية منذ ما قبل الميلاد و بعده لديهم و بينما في اليمن وجد ذلك منذ قبل الميلاد و بعده فالأسبقية الحضارية و الزمنية لليمن و هذا الأمر معروف أركيلوجياً .

و كانت الموسيقى تستخدم ضمن الطقوس الدينية و الإجتماعية في اليمن القديم فالرقصات المختلفة تتنوع كما تتنوع موسيقاها .

و هناك وجدت آثار لرسوم صخرية قديمة لبعض الآلات الموسيقية و هي تؤرخ من حيث شكلها إلى فترة العصر الحجري الحديث 

و هذه الآلة الموسيقية التي في الفيديو يمنية الأصل تسمى اليوم aulos و إنتقلت مع السبئيين إلى الإغريق و صارت آلة اليونان الأولى ثم إنتشرت معهم حتى وصلت إسكتلندا و هذا لحنها 👇 .

https://youtu.be/6zVgCvTWVBY

ملك سباء في اليمن - ياسر يهنعم وابنه شمر يهرعش - يستوطن -ارض الرومان في عام ٨٥٠ قبل الميلاد .. كما يكشف النقش المسند رقم RES 4938 ))

(( استيطان ملك سباء في اليمن ياسر يهنعم وابنه شمر يهرعش ارض الرومان في عام ٨٥٠ قبل الميلاد .. كما يكشف النقش المسند رقم RES 4938 ))
آنذاك اصبحت ارض الرومان ارض زراعية كما هو مثبت في كل الدراسات ، آنذاك كان اليمانيين قد استوطنوا ارض الرومان وكانوا يرسلوا الخراج الى ملك دولة سباء في اليمن ، واليكم هذا النقش المسند الذي يثبت ان ملك دولة سباء في اليمن كان يسيطر على ارض الرومان ويستلم خراج الوديان الزراعية في ارض الرومان ، معنى محتوى النقش المسند رقم RES 4938 بالحروف العربية الحديثة: 

- الوهب وابنه حيو عثتر
- بني ذعقبن فرعم اهدوا 
- الاله "المقه ثهون بعل اوم" تمثال
- من الذهب لمنح الاله "المقه ثهون بعل اوم"
- موظفيه ما كانوا يسئلونه من قبل
- ولتحقيق كل الامال ولمنح
- عبده الوهب بن عقبن
- الحياه وصحة وسلامة زوجتهوا ابحلك بنت
- بني نعمبرل والحب
- كذلك منحهم ما كانوا يسئلونه الاله "المقه 
- ثهون بعل اوم" ومنحهم قبول
- ورضاء سيدهم ياسر يهنعم 
- وشمر يهرعش ملكين سباء وذي ريدان 
- وليزيد منح وليعطي عبده
- الوهب بن عقبن الاولاد 
- الذكور الأصحاء الأخيار 
- وليستمر الاله "المقه ثهون بعل اوم"
- منحهم ثمار وزرع
- كثيرة من كل ارضهم الطيبه 
- من اهل واديان الرومان وليحمي
- الاله "المقه ثهون بعل اوم" موظفيه الوهب
- وابنه حيوم عثتر ووالدته 
- ابحلك بني ذعقبن من
- البائس والنكايه ومن حقد وكراهية 
- الاعداء بحق الاله "المقه ثهون بعل اوم"

واليكم منطوق النقش المسند رقم RES 4938 بالحروف العربية الحديثة :
- الوهب/ وبنيهو/ حيوعثتر/ 
- بني/ ذعقبن/ فرعم/ هقنيو/
- المقه ثهون بعل اوم/ صلمن/
- ذذهبن/ ذوقه/ المقه ثهون بعل اوم /
- ادمهو/ بمسالهو/ لقبلي/
- ذستملان/ بعمهو/ لخمر/
- عبدهو/ الوهب/ بن/ عقبن/ 
- لحيو/ جرب/ اثتهو/ ابحلك/ بت/
- بني/ نعمبرل/ وحبت/ 
- كخمرهو/ بمسالهو/ والمقه 
- ثهون بعل اوم/ ليخمرنهمو/ حظي/ 
- ورضو/ مرايهمو/ يسرم/ يهنعم/ 
- وشمر/ يهرعش/ ملكي/ سبا / وذريدن/ 
- فل/ يزان/ خمر/ وهوفين/ لعبدهو/ 
- الوهب/ بن/ عقبن/ اولدم/ 
- اذكرم/ الي/ كوكبت/ صدقم/ هنام/
- ولوزا/ المقه ثهون بعل اوم/ 
- خمرهمو/ اثمر/ وافقل/
- صدقم/ بن/ كل/ ارضتهم/ هنام/
- بن / ذبسرن/ رمن/ ولهعننهمو/ 
- المقه ثهوان بعل اوم/ ادمهو/ الوهب/
- وبنيهو/ حيو عثتر/ وامتهو/
- ابحلك/ بني/ ذعقبن/ بن/
- باستم/ ونكيتم/ وبن / نضع/
- شنام/ بالمقه ثهون بعل اوم/ 

النقش واضح وصريح ويتحدث عن إرسال ارض الرومان خراج الوديان الى الملك ياسر يهنعم وابنه شمر يهرعش آنذاك تم تأسيس ياسر ينعم مستوطنات في ارض الرومان وكما قال الهمداني في الإكليل : بلغ ياسر ينعم في غزوه البحر المحيط .. وبعث عساكره إلى الإفرنج والسكسن وأرض الصقالبة فغنموا ورجعوا إليه بسبي كثير، وبعث عسكره إلى أرض الروم فافتتحوها . [ص ۲۰۸ جـ ۸] . وذلك يؤكد ما ذكر النقش المسند ولكن حاولت بعض الدرسات الايهام ان ارض رمن التي في نقوش المسند اليمنية ليست ارض الرومان ولتصحيح هذا الغلط سوف نثبت لكم وبالدليل المائدي ومن خلال نقوش المسند اليمنية ان ارض رمن هي ارض الرومان وان ملك رمن هو ملك الرومان واليكم تلك النقوش كما يلي: 
١- يذكر النقش المسند رقم Jabal Riyām 2006-1 بالحروف العربية الحديثة والذي يعود الى القرن العاشر قبل الميلاد عودة القائد اورسلت ومن معه من ارض الرومان حيث يقول النقش المسند بالحرف .. اولهو /من / ارض / شامت / بكن/ بلتهو / امره / مو/ و عدو / ارض / اسدن / وارض/ نزرم/ وارض/ تنخ/ وارض / لحين/ وارض/ تدمرم / وارض / نبطم/ وارض/ رمن/ " وإليكم معنى و محتوى النقش باللغة الحديثة والذي يقول ان القائد اورسلت ومن معه " عادوا من ارض الشمال وذلك عند ما ارسلهم آمرهم وتقدموا الى ارض اسدن وارض نزار وارض تنوخ وارض لحين وارض تدمر وارض نبط وارض الرومان " 

٢- وكذلك النقش المسند رقم Ja 772 والذي يذكر اجتياح دولة سباء شامت ورمن حيث يقول النقش "
- هلن / الت / ال ...
- .. بعل / اوم / صلمن .. 
- .. بكن / سباو / بعم / .. 
- .. شامت / و رمن / ..
وإليكم معنى و محتوى النقش بالعربية الحديثة ان اقيال دولة سباء وذي ريدان :-
- .. هلن اهدوا الآلة المقه .. 
- .. بعل اوم تمثال ..
- .. وذلك عند ما عزوا معاً .. 
- ... ارض الشام و الرومان .. 
لقد كانت هذه النقوش في فترة متقاربة وكما هو موضح في النقوش تم ذكر الرومان باسم ارض رمن وليس مملكة الرومان من يؤكد أن هذه النقوش كانت قبل ان تصبح ارض الرومان مملكة 

٣ - اما عند تأسيس مملكة الرومان فقد تم ذكر مملكة وملك الرومان في نقوش المسند بنفس الاسم ملك رمن وكما يقول النقش في عام ٥٦٠ ميلادي آنذاك كانت الحبشة في تلك الفترة كانت تدين بدين الرومان الدين المسيحي وكانت تتبع الدولة الرومانية والجيش الروماني الاحمر ، وكما يقول النقش المسند رقم CIH 541 بحروف العربية : 

بخيل / وردأ /ورحمت 
/ رحمنن/ومسحهو 
/ ورح / قدس/ سطرو/ 
ذن/مسَندن/أن / أبره/ أزلي
/ ملكن/ أج/ عزين/
واليك المعنى
بقوة وعون ورحمة
الرحمن والمسيح
والروح القدس سُطِرْ 
هذا النقش المسندي انا أبرهة النائب عن 
ملك الحبشة عزين 

وكذلك يذكر نفس النقش في فقره ثانيه:

وصحهمو / محشكت / نجشين / ووصحهمو /
محشكت / ملك / رمن / وتنبلت/ ملك / فرس / ورسل/ مذرن/ ورسل/ حرثم/ بن/ جبلت/ ورسل / ابكرب/ بن / جبلت/

واليكم معنى ذلك بالحروف العربيةالحديثة :

وصلوا حاشية سفير الملك النجاشي ووصل حاشية سفير ملك الرومان وتم عقد اتفاقية سلام مع ملك فارس ورسل المنذر " حاكم ارض العراق" ورسل الحارث بن جبله " حاكم ارض الشام" ورسل ابكرب بن جبله

* ومن خلال نقوش المسند اليمنية يثبت وبالدليل القاطع ان ارض رمن هي ارض الرومان وان مملكة وملك الرومان هو ملك رمن ، وان السبائيين في اليمن كانوا البنه الأولى في تأسيس الحضارة الرومانية وباتلي المملكة الرومانية ، ولكن الغريب هو ان ارض الرومان بعد ان اصبحت مملكة قويه غزت ارض اليمن

(( والله الموفق ))
بقلم :- زيد محمد حسين الفرح